欢悦，而别无损害。【】</p>
4德谟克里特认为音乐非古初世间必需的事物，而为后世社会余裕的创作见菲洛德谟：音乐［philodes</p>
de</p>
usica］iv36。</p>
犬儒学派认为音乐研究既非必需，亦属无益狄欧根尼。拉尔修：学者列传vi73、104。亚氏此处说音乐虽非“必需”</p>
，实属“有益”。</p>
479</p>
264政治学</p>
娱当作心灵的怡悦1。人类寻常的种种活动都但求达到一时的目的，并不计及人生久远的成果2。</p>
寻常偶尔的欢娱与之相似，且尽今朝的快乐，无须考虑明天的后事，实际上毋宁是在回顾过去，这恰正弛懈了由于先前的勤奋所遗留的疲乏。</p>
这就是迷惑了追求幸福的人使他们追逐寻常欢娱的原因。</p>
但音乐对于人们不仅可资怡悦，就解除疲乏而言，也属有益3。音乐的效用似乎正在这里。可是，我们还得研究，在这些属性［即怡悦和解倦效用］上，音乐是否另有比先前所说的更为高尚的本性4。无论年龄差别多大，性格差别多远，人们的确都能对音乐自然地感受到怡悦，也许在这种共同的怡悦上，还另外有所感受也许我们正应考虑到音乐是否对我们的性格和灵魂有所影响的问题。</p>
倘使音乐影响情操，则显然可见，其效应亦将及于性格。若干不同的曲调引起人们不同的感受，奥林帕斯5的歌曲尤甚：这可证见音乐对于性格的影响。世人咸知奥林帕斯所作歌曲能鼓舞灵魂使它兴起</p>
1柏拉图：法律篇658，说音乐可以凭它所以娱人的程度论其高下。小儿喜傀儡戏，少年爱喜剧，壮年愿听悲剧，而老人宁聆史诗弦诵。其为评判宁取决于有德的善人，不取决于偶尔为娱的俗人。</p>
2参看尼伦卷七。</p>
3上文分别音乐的作用三端：娱乐、陶冶性情和操修心灵。</p>
就娱乐而言，上文混说欢娱和憩息解倦。</p>
这里分别欢娱为音乐的通常作用，解倦为疲乏之后的特殊作用。</p>
4属性和本性之别，参看形上卷四章四、卷五章八章三十。</p>
5奥林帕斯，传说为茀吕季的古音乐家。</p>
480</p>
政治学364</p>
热忱；热忱1的兴起足以显见灵魂在情操上受到了影响2。</p>
又，所有的人当他们听到一些仅仅是模拟的声音，其中虽无韵律或曲意，也不能不有所动心而表现同情3。</p>
音乐既然令人怡悦而善德原在养成快乐的感觉和确当的爱憎，我们可以由此推论：大家所急需学习的功课和培养的心境，莫如对于善性和卓行，造就正确的判断和快乐的感应4。音乐的节奏和旋律反映了性格的真相愤怒与和顺的形象，勇毅与节制的形象以及一切和这些相反的形象，其它种种性格或情操5的形象这些形象在音乐中表现得最为逼真6。凭各自的经验，显知这些形象渗入我们的听觉时，实际激荡着我们的灵魂而使它演变。这里，由音乐的形象所培养起来的悲欢的心境实际上符合于由原物所引致的悲欢的心境7。例如人如果因谛视某物的雕像而感到欢喜倘使</p>
1或译“热忱”</p>
enthusiasbr></p>
，或译“灵感”</p>
inspiration。</p>
2“灵魂中相应于性情的部分”同它相应于身体部分及理智部分相对而并比。音乐的感人或谓其影响在于理智部分柏拉图：伊昂篇534b</p>
，亚氏在这里说音乐能鼓动情感使人不知不觉之间手舞足蹈，所以说它的影响在性情部分。</p>
尼伦卷十章二11738，又说它的影响在身体生理部分。</p>
3未成曲调或不合韵律的模拟声音也能感动人心，例如悲号使人闻而生哀，喜笑使人闻而轻快，则成调合律的音乐，在令人怡悦和消释劳倦而外必更有影响于人们的性格。</p>
4参看柏拉图：理想国i4012、法律篇i659e。</p>
5“其它性格”</p>
情操或品德盖指“正义”等；亚氏对儿童音乐教育注重培养“节制”</p>
和“正义”</p>
两种品德。</p>
参看本书13424；又，柏拉图：理想国i39。</p>
6参看柏拉图：法律篇654e、65b、798d：亚氏尼伦卷二。</p>
7柏拉图；理想国i395。</p>
481</p>
464政治学</p>
他所欢喜的确实出于形象［而不是出于雕塑材料的优美或高贵］那么当他见到原物时也一定欢喜。其它的感官如触觉和味觉，不能造就人物的性格品德的形象1。视觉所涉的形象也可能表现人物的性格；有些图形实际上是在临摹事物的情态，但图形所能反映的性格是狭小而肤浅的2。</p>
而且我们还须知道一切人们的视觉略同3。</p>
又，凭图形和颜色所形成的视觉印象实际上不是性格的表现，而只是性格的示意。它们描绘了处于某种情感中的人物，由是显示那个物体的情操4。</p>
但就以视觉方面的各种作品而言，对于鉴别这些微薄的表现或示意，就不宜教儿童观看鲍桑5的手笔，而应该引导</p>
1参看集题卷十九章十七、章二十九，说音乐声感能表现视觉、触觉、味觉都不能表现其性格的事物。</p>
2色诺芬：回忆录i10，记画家巴尔拉修parhasius说绘画不能表现“灵魂中相应于性情的部分”</p>
，苏格拉底为之说明绘画亦可传神。柏拉图：理想国40d401d，说除音乐之外，绘画、织绣、建筑和其它艺术也能摹拟人物的性格情操。</p>
亚氏此节特重声威，与之稍异。</p>
内脱耳歇伯：希腊志r。</p>
l。</p>
leaship，helenica</p>
17页说亚里士多德估量雕塑家和建筑家对于民族性格所遗留的影响不及诗人和音乐家；综合柏拉图对话有关各章节而推求其要义，柏拉图亦偏重声感。</p>
但施密特：古希腊的伦理卷一207，说希腊人心理受视觉的感应特重。</p>
3“一切人们”</p>
，包括奴隶、儿童及其它智德不足称道的人们参看下章。</p>
这一句的涵义是说图形和颜色所成画像，虽可稍有性格的反映，但为大众所容易了解，无待于高深的鉴赏。</p>
4例如雕像或绘画只能塑造或描绘一个面临危难的“勇敢人物”</p>
，借以显示“勇敢”的意态；视象不能如音乐那样直接表现勇敢的性格。</p>
5鲍桑，为阿里斯多芳同时人，见他的剧本阿卡奈人acha854布吕恩：希腊艺术家史［geshte</p>
der</p>
gr。</p>
］卷二49。</p>
482</p>
政治学564</p>
他们研究波吕葛诺托1的图画以及其它善于摹拟情操道德性格的画家或雕塑家的成绩。</p>
可是，在乐歌作曲方面，情况就不同了，这在基本上原是情操道德性格的表现。这是明显的：乐调的本性各异，听乐者聆受不同的乐调被激发不同的感应。有些曲调使人情惨志郁，例如所谓吕第亚混合调，就以沉郁著称。另些，流于柔靡的曲调，听者往往因此心舒意缓。另一种曲调能令人神凝气和，这就是杜里调所特有的魅力；至于茀里季调则不同；听者未及终阕，就感到热忱奋发，鼓舞兴起了2。</p>
这里［关于乐调的辨识和选择］我们尽可遵循那些于音乐</p>
1公元前第五世纪雅典画家波吕葛诺托，同鲍桑的艺术相异趣，另见诗学章二</p>
1481：善恶为全人类的分界线；演员以其动作和表情扮演常人，或扮演较常人为善或较为恶的典型人物，适如画家之取其题材：波吕葛诺托的主题都是超常的善人，鲍桑所绘则为邪僻放侈之辈，而狄欧尼修辄取材于常俗之众。</p>
诗学章六，又言及波吕葛诺托和磋克雪杜较量艺术高低；亚氏盛称波氏作品富于情操。</p>
亚里士多德时雅典画廊保存有波氏“马拉松大战图”</p>
，阿拿启神庙等处的壁画亦波氏所作赫尔曼：希腊掌故卷三41。普鲁塔克：季蒙传4，说波氏为雅典坛庙作画，素不取酬。参看布吕恩同上书卷二40。</p>
2意义为“结合”或“谐和”</p>