，用来说明世事，可以有多方面的专用意义。在音乐方面，这又有几个不同含义：一作为“乐神”</p>
，或说是诸艺神之女欧里庇得：梅第娅［edea］834</p>
，或说是战神和爱神夫妇之女希西沃图：神谱937</p>
；乐神和代表“青春”的神女希白为伴侣，主“洽和”。二“乐律”</p>
，如毕达哥拉斯的“八度音程”。</p>
三</p>
“乐调”</p>
，如下述各乐调。</p>
四</p>
“曲谱”</p>
，可按乐章而歌唱的词曲。参看门罗：古希腊乐调onro，the</p>
odes</p>
of</p>
a</p>
gr。</p>
usic56页。</p>
483</p>
64政治学</p>
教育研究有素的人们1的先进意见，他们已经详征事实，综合了他们的乐理。</p>
方才所说有关乐调的原理，对于各种韵律节奏说来，亦属适宜。</p>
有些韵律，性质比较安静；另一些则颇为动荡；动荡的韵律，又有适于俚俗和适于自由人举止之分，也就是鄙贱和高尚之分2。</p>
由以上这些论证，我们阐明了音乐确实有</p>
“吕第亚混合调”</p>
，依普鲁塔克：论音乐16，引阿里斯托克色诺语，说此调出于古女诗人萨芙sapho。其声苍凉抑郁，犹中国的“蒿里”</p>
、“薤露”</p>
，用于哀丧追挽。参看公元前第六至五世纪间抒情诗人普拉底那pratinas</p>
：残篇5贝尔克编校本。</p>
“柔靡曲调”指“伊昂调”中的低调和“吕第亚调”。参看普拉底那：残篇5该残篇出于雅典那俄524f。本7书本卷章七，说吕第亚调虽幽徐，相宜于儿童教育，儿童游唱时可导以此调。</p>
“杜里调”</p>
，另见于普鲁塔克：论音乐16，称此调“雄伟而庄严”。伪亚氏书集题卷十九“论音乐”</p>
，其中第四十八章“乐调”</p>
，说拟杜里调“雄壮安定”。普拉底那：贱篇5，说“爱奥里调”为伊昂乐高调和低调间的中调。此中调即亚氏书中的“拟杜里调”。希腊古哲以人生欢乐则心胸宽放，悲伤则心胸压抑，乐调悲欢即所以压放心胸。亚氏主张中道，认为世人心胸不宽不紧，习于安和，始能达成智德，所以专取杜里调。</p>
“茀里季调”为柏拉图所称赏的乐调理想国39a。亚氏认为此调过于兴奋，或入狂欢，不宜用于教育。</p>
1对音乐教育素有研究的人们，参看下文章七，有些是指音乐家，如达蒙dan</p>
见柏拉图：理想国40b、424等，有些是指哲学家，如柏拉图理想国398d39a以及其它篇章已先亚氏论述各种乐调</p>
，柏拉图的及门弟子黑海岸边人赫拉克里特普鲁塔克：论音乐3。伊顿eaton说也可能兼指毕达哥拉斯数论学派。参看苏校四版1596页；纽校3544页。</p>
2关于韵律节奏高卑之分，见修辞卷三章八：“在各种韵律中咏史韵律英雄格庄严而稍欠亲切；抑扬格亲切如大众日常的平话，扬抑格则趋于佻薄轻狂，四步句多用此韵律。”又，诗学章二十四：“咏史诗体取最稳重庄严的格律。至于抑扬体和四步扬抑体则以流利胜，其一表达人生日常情趣，另一则使人兴奋，有闻歌起舞的节拍。”</p>
英雄格作扬抑节奏，为六步体，古诗人用以作“史诗”。继史诗之后，伊昂作家盛行抑扬格三步体，用以作“讽刺诗”</p>
484</p>
政治学764</p>
陶冶性情的功能1。</p>
它既然具备这样的功能，就显然应该列入教育课目而教授给少年们。而且音乐教育的确适合于少年们的真趣：当年龄幼小时，儿童们都不愿2接受辛酸而引不起快乐的事物，至于音乐则在基本上就内含甜蜜而怡悦的性质3。又4，音乐的曲调和韵律令人怡悦，而且渗透灵魂；所以许多思想家把灵魂结合于乐调：有些人就直说灵魂本是一支乐调，另些人则认为灵魂内含有乐调的质素5。</p>
章六现在，我们还须答复先前曾经慎重提到的问题6：教授音乐应否使儿童确实能够自行歌唱和演奏。曾否实际登场演奏，这对于人们才艺的造诣当然是一个重大的分别。从未登场的人们，虽然也有可能，毕竟很难成为那一门才艺的良</p>
1举示音乐三种功能，行文至此，只详述了怡悦解倦和陶冶情性的前两种效用。音乐对于培养理智的功能迄未阐明。</p>
2学习须出自愿，方易收功，此旨先见于毕达哥拉斯学派阿里斯托克色诺残篇2，缪勒编：希腊历史残篇卷二279。柏拉图：理想国536e和伊索格拉底：元老院辩43：所言相似。</p>
3参看诗学章六。</p>
4依苏校，1719这句移上，承接10行说明韵律高卑之分。</p>
5灵魂就是一支乐曲为毕达哥拉斯学派的说法，见灵魂卷一章四。亚氏门弟子中，阿里斯托克色诺和迪凯亚沽dihus从毕说参看蔡勒：亚里士多德和早期漫步学派［a。</p>
and</p>
earlier</p>
peripatetics］卷二436页。灵魂内含有乐曲为柏拉图之说，见斐多篇93。两说并论可参看论天卷一章一。</p>
6上章。</p>
485</p>
864政治学</p>
好评判鉴赏家1。又，应该使儿童常常有事可做；父母们为了维系儿童的心志和身手，免得他们任意毁损室内的什物，往往给他们玩阿奇太的响器2，这种玩具真是一项可喜的创作。孩子们都是整天不会安静的；当他们幼年时，一个响器恰就可以引动他们的注意；等到岁月既增，音乐教育便适于用作少年们的响器了。</p>
考虑到这些情况，显然在音乐教练中，应该让少年们登场演奏。至于在发育期间各段年龄，怎样安排才为合适，怎样安排便属失当，自然不难抉择；还有，世人往往认为研习音乐而竟然实际登场，就未免类似乐工的专业而趋向下流3，这也是容易解释的。我们先承认使少年们参加演奏的目的只是在培养他们［对于别人演奏］的评判能力：虽然在早期应使熟习手艺，迨年岁已长，他们既能欣赏音乐，判别雅俗，就不必再行登场。然后对若干方面加以考察，让我们来答复这里所谓弄笛操琴近于玩物丧志、使人鄙俗的谴责：一凡希望成为良好公民而具备自由品德的少年，他们在受训时期的</p>
1“献艺”或“登场演奏”</p>
，异于“业余演奏”</p>
；登场者多是专业艺人。希腊习俗轻视卖艺之辈，所以卷三章十一，说艺人作家未必是最好的评判者而业外人士可以成为优良的鉴赏家。此处与前说相异。参看本卷章五。</p>
2“阿奇太的响器”</p>
：阿奇太，公元前第五世纪末塔兰顿哲学家，阿里安：杂史xi15，记述他欢喜同儿童游唱。</p>
这一玩具可能是阿奇太所制作。</p>
但响器这名称，先已见于第五世纪上半叶史家，希拉尼可hilanicus</p>
：残篇61和费勒居特：pherecydes</p>
残篇32缪勒：希腊历史残篇卷一53、78。又赖、希合编：希腊古谚卷一213，说创制儿童玩具响器的阿奇太是一个木匠。</p>
3参看上文下文。</p>
486</p>
政治学964</p>
参加演奏应该限于怎样的程度1</p>
二他们所须熟习的应该是哪些歌词和韵律2三教他们演奏时应该授以哪些乐器3因为乐器也是有高卑之分的我们如能辨明这些问题，也就可以解除那些谴责。某些种类的乐艺可能是工匠性的薄技［但我们必须先分别各个种类的不同效应，然后才能评论这样的问题］。</p>
我们尽可假定少年音乐教育的安排绝对不能有碍他们成人期的事业，也不可让他们养成匠工的习性；这些习性起初既不利于体育活动，久后也无益于学术研求，到了他们应该受战士军事</p>
和公民政治</p>
训练的时候就将显见其为害4。</p>
音乐课程的进度要遵守这样的规则：［其一，］不要教学生们学习在职业性竞赛中所演奏的那些节目；［其二，］更不要教学生尝试近世竞赛中以怪异相炫耀的种种表演，这类表演竟</p>
1此题先已在章二</p>
...</p>