早期的过度锻炼所遗留的恶劣影响是很深刻的。</p>
在奥林匹亚赛会历年优胜选手题名录中2，先在儿童竞赛得奖，随后这个同一选手又在成人竞赛时得奖者，总共只有二三例而已3；理由是明显的：早期教练中的剧烈运动实际上损耗了儿童选手们的体魄。</p>
［所以，在发情年龄以前的体育规</p>
1例如体育竞赛的“重级运动”中，“角斗”和“五项竞赛”当非儿童所宜鲍桑尼亚斯vi24。</p>
1。泛雅典娜节赛会中，起初曾列有儿童五项竞赛节目，其后删除勃鲁姆纳尔：古希腊人的家庭生活373页。</p>
2奥林匹克竞赛场中原有题名碑石，这里所说奥林匹亚赛会［历年］优胜选手题名录当为书卷形式的名单。亚历山大城编年学家所引用的优胜选手题名录始于公元前776年。第五世纪末，埃利斯城智者希庇亚hipias首先把这类题名录编成卷册行世，其后亚里士多德曾作续编。</p>
参看布佐耳特：希腊史卷一585；蔡勒：希腊哲学i2。</p>
109。</p>
3其一例为克洛顿的米洛，米洛在童年赢得儿童级角斗首奖，此后公元前532512二十一年间连得六次首奖，为古稀腊著名的运动员。参看贺尔姆：希腊史卷一439。</p>
475</p>
854政治学</p>
程只能是一些轻便的操练。</p>
］发情后的三年可授以其它功课［例如读写、音乐和绘画］；到了十八岁的青年才适宜于从事剧烈运动并接受严格的饮食规则。要求人们同时进行心理活动和体力活动是不合适的。这两类不同的工作对人身自然会产生相异、而且实际上是相反的效果：肢体在工作时，停歇了心理活动，心理在思索时，肢体也就呆滞了。</p>
章五我们在先前的叙述中1，业已涉及有关音乐的若干问题；现在我们正好再拾前绪，重加论述；那些叙述可以作为对于这个论题作任何充分说明的楔子。阐释音乐的效力实在并不容易，企图论究为什么应该学习音乐的理由也一样困难。有些人认为音乐的作用，有如睡眠和酣饮，只是娱乐和憩息弛懈。睡眠和酣饮本身并不是高尚的事情；但两者无论如何都属可喜，所以欧里庇得说：“遣愁赖有此。”</p>
2音乐有时同两者并列，正是由于这样的缘由，人们把睡眠、酣饮和音乐舞蹈3也尽可一并列入看作都是可凭以消释劳累、解脱烦虑的事情。另一可能的看法是认为，有如体育训练可以培养我们的身体那样，音乐可以陶冶我们的性情，俾对于人生的欢愉能够有正确的感应，因此把音乐当作某种培</p>
1见章三。</p>
2这句话见欧里庇得：狂欢者bachae</p>
37行丁杜尔夫［dindorf］编校本。睡眠、饮酒和音乐并列，见上述剧本37381行，亦见1921行。又，荷马：伊利亚特xi636，亦三事并列。</p>
3这里所说音乐和舞蹈，实际是听乐和观舞。参看卢季安：论舞蹈lu－，de</p>
saltat。79、81，说舞蹈影响观众的心理和道德。</p>
476</p>
政治学954</p>
养善德的功课。还有第三种可能的看法是认为音乐有益于心灵的操修并足以助长理智1。</p>
显然，教育少年的目的不是为了使他们娱乐。学习必须努力，而且免不了疲劳，实在不是娱乐。另一方面，企图使人在幼年时操修心灵，的确也并不适宜。人生的目的固然在于心灵的造诣，但他还只在入世的初期，还谈不到终极。也许可以这样说，儿童们认真学习各门功课［例如音乐，当初虽有所疲劳，］迨日后长成，他们就可资以娱乐。这样，我们又可追问；那么，又何必教儿童自己演奏2</p>
为什么不仿照波斯和米第亚诸王那样，让那些专精音乐的乐工演奏而自己倾听以取娱悦并领受其教益呢</p>
他们既以演奏为业而擅于此技，必然较仅能习知门径的少年为佳。又，倘使竟因演奏而认为必须从小练习音乐，那么凭同样的理由，少年们也该先学习烹饪3但，这是荒谬的。</p>
我们倘使认为音乐具有陶冶性情的功能，这里也有儿童是否应该自己学习演奏的问题。试问：“儿童何必自己演奏，让他们多听音乐，不是终究可以养成欣赏音乐并领会其真趣的能力么”据说，拉栖第蒙人就是这样的：他们不习管弦，</p>
1此节叙述音乐的三种作用，符合于卷七章四的心理分析：一作为娱乐和憩息，共效应在于灵魂的非理性部分，二作为操修善德，其效应在于理性部分的实践理性，三作为操修理智，其效应在于玄想理性。</p>
2波斯宫廷设置“乐队”</p>
，见色诺芬：居鲁士的幼年教育iv6。</p>
1。</p>
3菜肴精美为成人的享乐；但希腊人不因此而教其儿童从小学习烹饪，俾长大后能够调羹治馔。反而以为这是奴隶的事务参看本书卷一章七。</p>
477</p>
064政治学</p>
而熟谙音律，能明辨曲调的雅俗1。</p>
照第三种看法把音乐作为助长我们自由的操修并促进人生幸福的功课，问题仍然相同：我们如果意在闲适，为什么不去顾曲听歌，而要自累于鼓吹</p>
这里，我们正可举示我们有关群神的知识：诗人们2所咏的宙斯既不引吭，也不弹琴［他仅仅是静听而已］。我们往往说某人喝醉了或习于诙谐，所以载歌载舞；若不是喝醉，又不在逗人噱笑，这样的活动将被鄙薄为乐工舞伎的能事。</p>
可是，这个问题姑且留到以后再说3。</p>
让我们先考察音乐究竟应否列为教育的一个课目；更由此而查询：在前面已经分析的三端教育［即陶冶性情］，或娱乐，或操修心灵音乐究在哪一端显见其作用</p>
音乐含有三者所共通的要素，那么就尽可说它能为三者各尽其效应。</p>
［请以诸要素之一、即怡悦作用为例：］娱乐所以求憩息弛懈</p>
；憩息既用以解除由于紧张而引起的疲乏，就必需具有怡悦的作用。又，相似地，一般认为培养心灵应兼备怡悦和高尚的要素；幸福的心灵是这两种要素合成的心灵。现在我们大家一致同意，音乐，无</p>
1雅典那俄628b，说斯巴达人善赏音而不习乐，大概本于此节。普鲁塔克：莱喀古士传21，说斯巴达人都习歌咏。本书本卷章六，也讲到斯巴达人有能管乐者。</p>
雅典那俄184d记亚氏及门弟子嘉迈里翁haeleon言，斯巴达人多能吹箫。</p>
在亚氏以后，公元前第三世纪，斯巴达音乐教育比前世纪为普遍。</p>
2“诗人们”当指荷马等。</p>
欧里庇得：伊昂905，称日神阿波罗弹琴高歌。</p>
但希西沃图：赫拉克利之盾scut。</p>
herc。201，则说阿波罗挥弦，群艺神缪斯和歌。</p>
参看普雷勒：希腊神话preler，griech。</p>
ythologie卷一215。</p>
3参看下文章六。</p>
478</p>
政治学164</p>
论发于管弦或谐以歌喉1，总是世间最大的怡悦。</p>
我们可引诗人缪色奥2的诗为证：“令人怡悦，莫如歌咏。”</p>
由此我们可以知道，为什么对于社会交际以及闲居遣兴，世人往往以音乐取乐音乐确能歆动人心，使之欢快。这里，我们可以把音乐的怡悦作用作为一个理由，从而主张儿童应该学习音乐这门功课了。一切没有后患的欢乐3不仅有补于人生的终极［即幸福］，也可借以为日常的憩息。人生固然不易证受成果，但大家即使不深求终身的幸福，其乐于憩息，抒情自娱，总是日常可有的暂欢；所以，让年幼的人们安静起来，由音乐激发娱乐，使有片刻的弛懈，自是有益的4。</p>
的确，人们有时游戏世间，完全以娱乐为他们一生的目的。人生的终极应该有某些怡悦的作用；可是，这种怡悦并非偶尔的欢娱；但他们在追求终身的幸福时却误以寻常的欢</p>
1柏拉图：法律篇69d，说琴笛管弦必须和以歌喉，歌咏必须合于韵律。</p>
亚氏此语与之相异，说乐器可以清奏，人声亦可独唱。</p>
2缪色奥，古代诗人，传为色雷基英雄，希腊乐祖奥尔菲麻之子。</p>
3“没有后患的欢乐”</p>
，或“无邪的怡悦”</p>
，先见于柏拉图：法律篇i67e、670d，说音乐令人</p>
...</p>