第四十八章精致化生活，燕居而不蜗居

5—64正青智者问子之燕居，申申如也，夭夭如也。食不厌精，脍不厌细。食□而□鱼馁而肉败，不食。色恶不食，臭恶不食。失饪不食。不时不食。割不正不食，不得其酱不食。肉虽多，不使胜食气；唯酒无量，不及乱。沽酒，市脯，不食。不撤姜食。不多食。祭於公，不宿肉。祭肉，不出三日；出三日，不食之矣。食不语，寝不言。虽疏食，菜羹，瓜祭，必齐如也。席不正不坐。寝不尸，居不客。见齐衰者，虽狎必变。见冕者与瞽者，虽亵必以貌。凶服者式之；式负版者，有盛馔，必变色而作。迅雷、风烈必变。

步石答：我们来看看孔子的个人生活、居家生活是怎么搞的好吧？这里只是收集一部分的论语记载。石个人的体会，你如果带着角色、角度寻找意识来反复地看论语，那么你就会发现你会越来越清晰地看到孔子以一个教师的角色，讲高一点，他站在教育家的角度观察、思考、谈论国家和社会的方方面面，并有从教、从政、周游列国和居家等社会实践和社情体验。

在国家，他讲到君、臣、人、民、人才、器与君子等；在社会他讲到政治、经济、军事、文化教育、科技等。所言，都是原则性的，大多属于哲理、伦理。不可机械学习之。同样，对于家庭，在论语孔子讲到两个原则：（1）亲情。（2）孝。但没有讲到顺，而讲到子女可以有个人意志表达，讲到立志。孔子是如何处理家庭事务的？如何孝敬父母？如何教育子女？论语并没有记载多少实际案例。这样做有道理吗？绝对有！

第一、论语作者们传承孔子发展地继承精神，将孔子居家生活实例绝大部分都淘汰掉了。因为生活是最现实的，孔子也不能例外，而孔子的实际生活的做法大多都不适合于未来，比如不符合我们现在的生活。

第二、可以说一千个家庭，一万种日子，可以原则之、不宜榜样之。因为家庭建筑在亲情的基础上，它其实应该是一自由的港湾。所以我们不能津津乐道于具体孔子居家故事，而应该勤奋于抽象出原则性。首先，从小就听老师说这个“家”，说宝盖头下一头猪。可以认为原来先人的对于家的意识形态是将家看做一个生产单位。孔子要改变这种意识形态，但也不否定生产单位意识，而是强调了生活单位意识，进而强调“孝”。到孟子那里，家就既是生产单位，也是生活单位了，并有家国之治理论。

顺便要说的是，奴隶社会之所以能够存在，是因为它实行的井田制的意识形态是将国主要看做一生产单位，连带将一部分人看做工具了。国将生产国家化、组织化、事业化、体系化。孔子强调礼，则为改进这种片面强调生产的意识与做法，而反片面于生活一方了。

大家看到了，孔子居家被称为燕居，那么燕子是如何居家的呢？从小石家虽然贫寒，但和睦安静，视燕子来筑巢为吉祥，绝不做侵害它们之事，所以常有燕子来我家，得仔细观察燕子家庭生活之机会。

一大清早，老燕子乘小燕子熟睡，就飞出去觅食了。也大约在午饭时老燕子飞回来，这时小燕子们各个将头伸出窝外，小大嘴都张得象正方形，老燕子一一喂食，过后，两老燕子出来到房梁上休息，夫妻恩爱，相互啄理羽毛。又回窝内与小燕子同处，常听到其乐融融欢快的小燕子的低鸣声。下午又复如此这般。夜晚则绝不出声扰主人。老燕子多象石那老母亲啊！燕子还有一特征，就是敏捷。所以，既然孔子是燕居在家，就不是闲居在家，不是老爷在家，不是大爷在家，没有大男子主义。申申如也，夭夭如也。

家庭的主心骨，亲情、欢乐、幸福源也。

燕子非人，不知孝，燕子家缺少孝，孔子强调孝，立孝道于人之天道而有人道，终于使人道宽于燕道。

当然，孔子述而不作，孝的概念绝对不是孔子所创立，对孔子而言，它已经就是传统文化元素了。孔子只是选择继承与加强，以促使其发展。申申如也，比如说要有绅士风度，要主动承担家务，是魅力士，具有亲和力，但不是风骚男。夭夭如也。释放快乐、使家庭充满天伦之乐，勤无惰，自己勤无惰，家人勤无惰。亲人之间感情融洽，具备勤奋上升价值观，什么都好办了。情与勤应该相辅相成，无情，即便勤，也必将落得劳燕分飞的下场。

有情无勤，家庭如同空中楼阁、海市蜃楼。有的人将亲情理解为关系，最稳定的关系，因而不再关注，造成无意的怠慢，亲情逐渐变得冷清。更甚者，需要时使用一下亲情，不用时不闻不问，则伤情。情需要不断注入活力，亲情更是如此。因为亲情最为真实、现实。比如说，你在外面工作很忙是吧？那么打个电话的时间总能找到的吧？

有人理解“席不正不坐”为讲礼仪，不得不说这样的理解无智化、空泛化了。所以有人就不理解军人叠方块被子的现象了。认为是烦琐的礼节而欲去之。