第四十七章国民素质教育（3）

再理解孔子的“君子不器”，孔子知道学习、学问，哪怕达到博学，也可以象其他方式方法一样将人变成一只器皿的。孔子的“富之”在“教之”的前面，含我们现在所说的“先干起来再说”。

在当代，客人意识还需要吗？答案是肯定的。但现代更需要主人意识，有了主人意识就有了责任担当、义务奉献的逻辑。比如外邦危险，你作为客人完全可以“隐”了，但是祖国危难，就不能这样，就要挺身而出的！在论语里的孔子的中庸意识或说中庸思想是很明显的，所以对于社会他既是现实主义的，也是理想主义的。

比如对于政治体制，他一方面接受君主的现实，即便在祖国他也愿意以客人自居。另一方面主张君主仁义而好礼，追求大同世界梦。孔子的“富之”在前而“教之”在后的安排也同样是接受了中庸思想的指导。但中庸思想如果失去了坚持正义这个大原则，它就可以蜕变为“机械的折中”、“摸棱两可”、“和稀泥”、“老好人”等，并早已经有这样的蜕变。

传统文化，人有出世与入世两种人生态度。

孔子是采入世的人生态度的，这很好理解，因为作为教育工作者，需要教育对象需要学生，必须入世，智商高的，教授高级的东西；低下的，教授基础的东西，中等的则教授普通的，如此即可。入世的人生态度是一种积极的人生态度。那么也就是说出世的人生态度就不积极甚至消极了。采出世的做法就是隐士。守己志、隐山林，不问世事。这与客人意识是有关联的，是匹配的。传统中早有隐士文化。

提醒，在历史上隐士文化可以作为技巧用来沽名钓誉的，现代则行不通了。个人认为，佛教在中国能够立足、生存而获得发展，得益于这个隐士文化。而佛教组织使隐士行为事业化、体系化。这里有两点需要讨论，其一是佛教有了组织，即实际组成社会了，不过是有别于世俗社会的社会。社会需要传宗接代，佛教社会也不能例外。区别是世俗社会以血缘或认亲的宗亲为宗法，而佛教社会则是以佛教教义为宗法来传代的。其二是佛教徒都是出家人，他们教导世俗之人远离世俗的纷争与羁绊，甚至出家。那么佛家与主张家国之治的儒家道家是一家的论调就是一个天大谬论。请法师来教导世俗之人尽孝也十分荒唐，法师说孝才是真正的赵括的纸上谈兵啊！

论语中有客人意识，也有主人意识，但前者明显而后者暗淡；论语又强调礼，礼是益情的制度，制度属于名词，客人意识与礼都使人过于关注分配。法是合理的制度，制度可以是动词，主人意识与法都使人关注生产而能够全面关注！伴随人类到永远的两个问题：生产与分配。它们的位子怎么摆？从你的意识开始决定了，所以请关注自己的意识形态。合理的合是动词，迎合的意思。上面关于法的论调不具体分析了。法治一词在最近又成为热词。顺便说的是，关于法，可能需要适当联系一下历史上的法家吧？三人物及其理论：

（1）管子——礼义廉耻，

（2）卫鞅——法、信、权。

（3）韩非子——法、术、势。

第一、德治、仁政、道德教化等都是法！第二、权仍然是存在的，第三、仍然需要英明的领袖和执政团队。第四、仍然需要政治、需要每个国民有高度的政治觉悟，做到政治正确。个人不成熟的看法，最基本的，用法治摆脱人治的弊端。已经有人指责石的“法师教导尽孝荒唐”论，现摆出推理过程以供批判：道德说教最好是现身说法、以身作则。而法师已经出家，出家就不能尽孝，一个自己不能尽孝的人怎么教导别人尽孝？