第三步：我就是“我”的儿子，由于父亲和儿子已经是同一个人，那么内心感受一定是相互都知道的了。原来儿子在吃饭的时候父亲多么希望儿子能给他一口啊！而自己总有一天也将有“父亲”的今天！应该与父亲分食！——亲情立！最先获得这样的认知的人为先知先觉者，为群众的榜样甚至为圣人！

孔子的所有的话相互之间逻辑畅通吧！——仁、知、德！

——再次体现道德修养的慎独原则！

我这是具体推演“子子”，其他你来推演好吧？

孔子的这句话是“辩惑”、“徙义”而崇德的具体方法！可以断定在孔子这里并不存在“君—臣—父—子”这个社会伦理，要证明则颇费周章。社会伦理是双向的，不能搞成单向！有的人请注意了！在论语讲得清楚：

（1）组织关系：主要强调的是事业，伦理：君使用臣的原则是礼；反过来，臣在君那里做事的原则是忠。“事”至少是侧重事业，而在今天更要与“生活”脱钩。

（2）血缘关系：主要强调生活。父亲对待儿子讲慈祥；反过来，儿子对待父亲讲孝顺。

忠与孝在概念上完全不同。那么孔子是如何解决君主的吃饭问题的呢？很简单，原则在他回答樊迟的崇德问题的答案里——君主主持国事，那么自然应该得到一份报酬对吧？这和现代社会的理解是一致的！

我们再来多寻找一些好吧？思想家的思想必须思想家来解放，思想家就是大家。大家知道，按文理，一个完整的句子要有“主”、“谓”、“宾”是吧？但“君君”就两字？缺什么组构？我们认为它缺少“主语”好吧？并把主语确定为“我们”好吧？则：前“君”为“动词”，后“君”为名词。于是我们大家来想一想还能找到什么？

——我们要用君主的标准要求君主；

——大臣的标准要求大臣；

——父亲的标准要求父亲；

——儿子的标准要求儿子。

这样就有了针对性的行为规范，有了制度，即有了礼！邦成为礼仪之邦。注意：要在前面讨论的基础之上。非得要使用“治”这个字眼，那就是：以礼治天下。以礼治天下原义是以制度治理天下，可以顺利发展为法治精神。

好了，与孔子的“克己复礼”那章连接上了。标准从哪里来？答：思，角色体验、换位思考，辩惑、徙义而崇德而来。即从对历史对文化对现在与未来对人民的心愿的认识认知而来！礼的变化发展在其中。

不要搞什么教，怀一颗仁心，自我体验，交流而相互启发，文明进步，社情体验，提高认识，生产制度，现代应强调法制，然后注意周全。不管你怎么分析质疑，有一点是明确的，那就是孔子并没有建议君主信而好古，更没有复古，对吧？实际上，信而好古并非一般人能玩的事情。

人民公社名言：一切皆为手段，目的只有一个，那就是人民更幸福！

喂，找到自己在社会的真实位置，满意就享受它，不满意就改变它，失败也无所谓，因为努力过。组织、合作、团结始终是需要的，重要的。因为只有这样才有力量，个人通过努力与奉献，根据国家的需要勇挑重担、改变自己的境遇。

角色自演、换位思考、反问自己是制度产生的第一道门栏。

总之，这一章是孔子的“己所不欲，勿施于人”原则的一词具体运用。