第三章仁政和德治的起源

2—8盛东风问儒家的仁政与德治。步石答：经过石的正名操作而得到的儒学定义，使得儒学理念科学而现代化了，也澄清了。不要再在名称上无聊地浪费时间了。其内容不是改良而是要革新。

现代，把政和治合称为政治，政治家必须是有仁有德之人。

石在曾经将“义”分化为两个主义，革新工作是知识分子大显身手的地方。以去政治化而理论化和文艺化。在社会主义价值观指导下，个体主义这方面是补课补缺。也是最最艰难的地方，早在十年前就有一位王教授提出来过。应该尽快诞生公认的系统的理论。集体主义这条线有艰难的剔除封建腐朽理念的任务。两个方面一起建立起来，才可以说全面发展。建立现代化的儒学，又带着浓浓的古色古香，通俗易懂，主要面向中小学生。这样才能传统统传啊！要知道普世价值在与我们争夺阵地。

好象孔子没有明确提出仁政和德治。但孔子十分推崇周文王之治，而文王之治的本质就是顺应时代潮流与人的民主政治。这种民主不包含民与奴隶。他的“为政以德”如果被诠释为德治是牵强的。所以，仁政和德治概念的出现说明儒学是在不断发展的。向离开自由思想、离开纯学术，向治理国家的技术方向发展。向读书做官论方向发展。相应的是儒生投机钻营，一心入士，明哲保身。这是分析的儒学作为治国理论之后儒生或说知识分子的人生价值观变化情况。

仁政作为治国的原则在刚刚提出来时是十分的先进。他暗含民主政治理想。它应该脱胎于论语后尾咨文那一章的“仁人”吧。愿望在政治上将“仁人”逐步扩展而惠及所有人民。“仁人”是周朝立国的政治原则，社会基本意识形态，相当于局限于人的“社会主义民主”。仁人即人的共和，是被真实实行的，周朝的贵族还为此罢免过一位周王呢。孔子推崇的其实就是这一点，并不能用“守旧”、“复辟”来诠释。石说周朝有仁的信仰，应该继承，那么能不能说石是守旧复辟呢？不能的！

但周朝初期对奴隶制是有所加强的，这是根据论语记载的周朝曾经用栗子树寓意让人民战栗说法得出的。孔子的处理原则是“既往不咎”，就是“坏”的方面就不用放在嘴上了。不出主意胜过出馊主意。孔子说“既往不咎”，就是不要把已经被革除的“战栗含义”等不好的东西讲给当政的诸侯听。他们对整奴隶的兴趣可能要远高于对仁政的兴趣。

仁政的理念有二：1。让仁义的太阳光普照到自由民和奴隶。不要只照耀人。2。务必将仁政上升到国家决策层面而成为基本国策长期贯彻执行。这在当时，实在太过先进。太先进的理念和太落后理念都可能会被当成迂愚的。所以，仁政理念的产生属于理念的革命性的创新，其中也隐藏着理想主义。

仁政理念的提出者来到技术层面进行了设计，石将这种设计称为生产生活一体化。它赋予仁政强烈的可操作性，注意，政治即操作性。再说明白一点，仁政理念的先进性是相对于国家决策层面、政治基本意识而言的，相应的人民社会实践早已经有了，只不过没有被升华为理念上升到国家层面。相应的理想也早被记录在道德经里，即老子的家国之治理想和家的理念。仁政则是将其理想变为现实的主要还属于理念的东西。比如法家也是可以贯彻仁政的。贯彻仁政法家与儒家在方式方法上不同。