卍，为万归一，即爱。卍是佛教传的吉祥的标帜，是佛祖的心印，来自梵文，为吉祥万德集，藏语叫做雍仲。卍（两z左旋）与（两z右旋），是早期的两写，唐武则将为一写即卍，音为àn，卍变为汉佛教专用写。“卍”字论为图案还是符号在西藏均随处可见。在汉语该符号标志读“万”。在藏民族来，“卍”达的是吉祥的含义，这一点，汉民族是一样的。们可称“卍”为“雍仲”吉祥符。
在青藏高行走，管身在何处，总是见许“卍”“”的符号，在牧民的帐篷，在农民的居舍，在寺庙里，在大自……这符号，论左旋还是右旋，在西藏称为“雍仲”。雍仲符号，可说是青藏高文具特色为常见的图案一，对西藏文而言，古老而又神秘。
实，雍仲符号仅为西藏的高文独，在球的许古老文曾经流行过这符号，西亚两河流域的美索达米亚、古埃及、古印及古希腊文，均现过类似的纹饰，至大洋彼岸的北美印安文、美洲玛雅文里，类似雍仲的字符。至少现石器时早期的雍仲字符，仅是人类古老的始图案一，是青铜时乃至文时仍经久衰的吉祥图案。们知，常见、古老、又够高文特征的是这神秘的“雍仲”符号（又称“万”字符）。在高文，无论是印佛教的雍仲教时期，还是吐蕃的佛教时期，“雍仲”这一符号虽历经变却始终如一存在着。深深根植高沃土，在高人的精神生活具极为的象征用。西藏岩画现的“雍仲”符号图案仅布的面积当广（遍布西、北、南）；而且延续的时期当长，贯穿西藏岩画的早、、晚期；这一突现象说这一符号身极为古老的格及与高早期文的渊源关
“雍仲”符号极少单独存在，更的况是与图共存画面。人们注在西藏岩画里，经常与“雍仲”符号伴生的如一图：日月符号；日月、树木图。许研究雍仲符号与图案的组方式比研究单独的“雍仲”符号身更具文学的义，为这与伴生的象往往是远古高人生活具现实象征义的内容。们与生产生活接关（动食、帐篷着居），与宗教祭祀活动关，如日月崇拜、树神、祭祀活动。卍（万，两z左旋）与（两z右旋），早期是思写，卍（梵文svastika，运的象征），是古印宗教及一区域文的吉祥标志。
梵文读srivatsaksana音译:室靺蹉洛刹，汉语读音万，日语读まん（an）。用的佛教区：1、一用写的：藏传佛教流（包括雍仲苯教）蒙古佛教一用符号，慧琳音义与高丽大藏经张用右旋字，日大藏亦采用右旋说。
2、早期的汉佛教：早期写没规，两写。
（万）至今还是印人、蒙古人的传统文符号，非标志，真的标志是“红（象征会）内白（象征民族义）黑（错误认为象征雅安人）”的组，人历史全球况，的组标志简为一符号，导致严误（实单纯的红色旗白色旗，世界采用红旗的组织）。用卍的佛教区：1、西藏的教则一用卍。
2、唐武则时将卍为一写即卍，卍为汉佛教专用写。宋、元、版藏经均用左旋卍字。
国唐武则将卍为一写即卍，为右旋，音为“万”，义为“吉祥万德集”。汉佛教区别（万）卍（万）。卍（万）为佛教的专用写。
3、汉佛教别方，例如，民国时期的慈善组织世界红卍字会（红字会），两写。“卍”、“卍”字符是古时许落的一符咒，是印佛教印教的标志，佛教印教的教义用。卍字是运动的十字，十字横一竖一组，义在教育众生拥善良、仁爱、宽容、、谐的时，树（竖一）志目标，保持独一二，坚持恒一（横一）的目标十，十字的运动精进与智慧，卍字昧的境界，即专一境，众生大势可至。五行：金，拼音：àn。古印宗教的吉祥标记。象火炎升，梵文音室靺蹉。佛教“卍”为佛陀“十二”一。武则时，读音为“an”。人觉“”字符早产生印欧洲，是元4世纪随着佛教的东进才传入国的，属“舶来品”。人张“”字符早产生国古羌族。
人觉随着古印佛教的传播，“卍”字传入国，在西藏一盛行。这字梵文读“室踞蹉洛刹”，思是“吉祥海云”，是呈现在大海云间的吉祥象征。在佛祖如来的胸头这瑞，如《方广大庄严经》卷说佛80“七十八五卍字”。这是一“瑞”，涌宝光，“光晃昱，千百色”。人们在佛教常见的“卍”万字符，藏语叫做“雍仲”，为这是古象雄佛“雍仲教”的吉祥符号。
“雍仲教”的标志是两“卍”雍仲万字组的“雍仲恰幸“。
面的银河条美丽的旋臂，与标志佛的“卍”字符非常似。
“卍”是顺应日月星辰的自转，为决人类与大自间的谐关，古象雄佛“雍仲教”创造藏文的初，例如文历算、藏医、藏文，及“五学科”，可当无愧称为藏文的源泉！古象雄文是西藏文真的根。“象雄”源国西藏冈底斯山一带，从西藏历史的角来说“象雄”几乎是古整西的名词。在吐蕃王朝崛，“象雄”是横跨亚及青藏高强大的文古国，她创造雪域高辉煌鼎盛的远古文，史称“古象雄文”。“古象雄文”是人类历史为古老的文一，位古丝绸南路、珠路、黄金路、麝香路交塞的象雄，堪称“古丝绸路驿站”“古文交往的十字驿站”。国古象雄文是西藏文乃至人类众文的源头！国古象雄文是西藏的源头根基文。充满神秘传奇色彩的象雄王朝，为西藏文的源头，在片高耸在世界屋脊的雪域高，示的灿烂文光现在依映照着整雪区，而延伸的传统风俗文一流传至今。们现人熟知的转神山、拜圣湖、磕长头、撒隆达、挂五彩经幡、堆石供、火供、水供、会供、煨桑、朵玛、酥油花、擦擦、金刚结还藏文、珠、铁、及跳锅庄、宣舞、绘画艺术源自古老的象雄文。古老的象雄无论是文还是宗教对世产生巨大的影响。古象雄文甚至影响众周边国民族的文，至今世界的文、艺术、宗教领域依旧够找寻这来自远古象雄的文符号，至今依够来自远古象雄文的遗存。
叶子试图证冈底斯山周边区是古喜马拉雅文心一。观点认为，西藏文全来自印，无古文。实际，该观点准确。佛教的传入对藏族文、文产生非常的影响，极大丰富藏族文。是，认为，藏族文的初源头是印佛教，而是雍仲教。今，教对藏人仍大影响，一是教的寺院、文献产生的接影响；更的是间接影响，教内容对藏人产生的影响。元7世纪佛教传入，整青藏高均为教的。越来越的教文献证，冈底斯山周边文曾是喜马拉雅山区文心一。冈底斯山为的古教文周辐射，南甚至传播印。佛教诞生，印婆罗门教干教派的源与冈底斯山关，们的许观念、的源与吐蕃关，这观念、传入婆罗门教，婆罗门教对印会产生大影响，在基础诞生佛教。可见，诸观念从冈底斯山源，进入印婆罗门教，渗透印会，再被佛教吸收，传国。这现文回归，是藏族人对佛教的接受够如深刻的一1。才让太告诉记，国汉语藏语学术界目沟还顺畅。一研究果用藏文，这批论文值注。藏学虽在国，在古象雄文研究领域，国学还缺少自己的声音。“象雄文是西藏的土文，西藏是国的一，对产生这块土的古文，国内的研究数少，这。当，谁取研究果是对人类的贡献。而象雄研究对学的求比较高，比如需语言学基础，还掌握藏文文字。”卍（àn，象征吉祥福瑞，武则为汉语读“万”。日语读まんじ（anji）。《红楼梦》与茗烟生关的一名丫鬟即名为“卍儿”。另“”字，亦读àn，希特勒用标识与似，故在一般况适用。谓左旋，是指卍像风车一样逆时针转，如“”；谓右旋，是指卍像风车一样顺时针转，即“卍”。
卍字的符号，右旋──；左旋──卍。根据《慧琳音义》二十一卷、《慧菀音义》，及《华严经》，总共十七处说字是右旋。是《陀罗尼集经》十卷示摩支像拿的扇子，画的字乃是左旋──。还日奈良的药师寺的药师佛像脚的字，是左旋，是数的记载是右旋。早在印教的神，如毗湿奴及克辛，胸字。在古印的传说，凡统治世界的转轮圣王，皆具十二大人；佛是圣王，具十二大人，在《金刚般若经》记载。在近，右旋左旋，时争论。而大数认为左旋是对的，右旋是错的。尤是在二十世纪的十，欧洲的希特勒，
用字来做为义的标帜。，即更的争论，的说希特勒用的是左旋，佛教用的是右旋。实在唐朝的武则时，曾经创造一字──卍，念做“万”字，示吉祥万德的思，是右旋；希特勒用的是斜角的，佛教则是方的卍。至印教则右旋示男的神，左旋示女的神。而西藏的喇嘛教用右旋，雍仲教（bon-pa）则用左旋。
根据叶子的研究，卍字非文字，西元八世纪时始见婆罗门教的记载，乃是神毗湿奴的胸毛，是称为vatsa的记号而非文字，至西元世纪始被用佛典。西元一世纪时，又更名为svastiko，为牛犊头的毛螺旋，演变神毗湿奴的胸毛，为十六大人一，又为十二大人一。
二次世界大战，希特勒在党旗，用的左旋，，佛教在二次世界大战统一用右旋卍。卍，佛经的翻译、佛教的流传关，大说是魏晋来的。《大方广佛华严经》卷六五《入界品》说：释迦牟尼“胸标卍字，七处满。”卍是吉祥的标志，是释迦牟尼的32一。古印的印教、耆教，“卍”为吉祥的标志，将卍写在门庭、供帐。在耆教的宗教仪式，卍宝瓶是象征吉祥的八件品一。卍在梵文里，音室蹉洛刹曩，为“致福”，旧译为“吉祥海云”。
叶子《翻译集》卷六引唐慧苑《译大方广佛华严经音义》说：“案卍字非是字，大周长寿二（元693）权文，着枢，音为万，谓吉祥万德集。”巧慧权数的武则，先是崇，来抑崇佛。她这样做是的。武则唐太宗的才人，变为唐高宗的昭仪，在宫廷斗争择手段，击败王皇萧淑妃而为皇；她诛杀李唐皇族，进而改唐为周做皇帝；她任用酷吏，暴慑伏臣民，她的为，用儒思是难释的。而是李唐王族认亲的，崇背叛李唐，走崇佛的路。垂拱（6），武承嗣伪造刻“圣母临人，永昌帝业”的瑞石，唆人称瑞石洛水。又人伪造刻“佛从空来，摩顶为授记（预言）”，“六少唱唐唐，次还唱武媚娘”的瑞石，声称汜水，暗示武则称帝是佛的志。授元（690），“东魏国寺僧撰《大云经》卷，，言太为弥勒佛生，当唐为阎浮（人世），颁”（《资治鉴》卷二）。这九月，她为大周圣神皇帝。长寿二（693），菩流志译《宝雨经》时，还进“日月光子”“摩诃支国”，“故现女身为自在”的话。这类佛教预言，是为武则登帝座巩固帝位效力的。关“枢”，《资治鉴》卷二五记：延载元（694），“武思帅夷酋长请铸铜铁为枢，立端门，铭记功德，黜唐颂周”。枢高105尺，八面，径五尺。为径丈的腾云承露盘，高一丈的龙人捧着火珠，枢刻着武则榜“大周万国颂德枢”，刻武思撰写的黜唐颂周的文字，百官夷酋长的姓名。立枢颂德是武周的创举，将卍刻在枢，歌颂武周吉祥万德。岁月沧桑，枢早颓圮存。在武则的陵，矗立的是无字碑，究竟是自认功高盖世，文字难达；还是继位的唐宗对她的功过难评说，无言呢?
从考古现的文，隋唐时期，卍字已经走佛经，为日常器的装饰。在铜镜的演史，从唐德宗晚唐时期，流行过卍字镜。元统治崇信佛教，在福德屈斗官窑遗址，土少卍为装饰的粉盒。清卍字锦大边几何纹栽绒毯，人们今还可，面连绵的卍字是断头的。
隋唐时期，佛经的“卍”时“”，写一，混乱。叶子《经音义》，应“卍”为准。逆时针方的卍顺时针方的，在西藏是区别的。藏传佛教为吉祥标志，将写在庙门、墙壁及器。卍是雍仲教崇奉的符号，藏语称卍为“雍仲”，为“坚固”。雍仲教认为卍含“固信变”的义，将卍写在庙门、墙壁、经书宗教画卷，区的藏民，在逝的额画一卍字。波教徒是左旋的逆时针方，藏传教是右旋的顺时针方，围绕着寺院、佛塔、神山、圣巡礼的。
在人类文史，卍与为符号，早现。国黄河游的马窑文（元3300～2050），为石器时晚期的文，属马窑文的青海乐县城东的柳湾基，现130余刻划符号，。学们认为这符号，是用来记的。古美索达米亚的货币，字符号。欧洲进入青铜时，为装饰符号。在早期基督教艺术拜占庭艺术，可见。玻里尼西亚人、南美洲美洲的马雅人、北美洲的纳瓦霍印安人，用过卍的符号。纳瓦霍印安人卍象征风神雨神。早期日耳曼民族共的神祇托尔，是雷神，是的槌子。
流似水，人类进入20世纪。希特勒认为雅安人是优良的人，是雅安人的符号；犹太人是低劣的人，在狂热追求“族纯洁”时，掀一次又一次的排犹运动。二十，在为德国国会义党设计党旗时，在红布的白色圆圈嵌黑色的45°，为对犹太人的标志，19359月，为帝国的国旗徽章。在红白黑色的符旗，党的排犹运动，帝国国挑的二次世界大战，造人类的浩劫。
卍与为符号来已久，覆盖的区域广，许民族用过。叶子在《古会》说：“姿势及符号语言似乎是始的东西，是言的语言的姐姐。……进二仍可离。是的，姿势语言说肢语言及符号语言，言的语言像姐妹一样，总是伴而行的。是人类步入数字时，计算语言普及时，姿势语言符号语言没消失。在时间的隧里，远古走来的卍、十、国的太极、古埃及的甲壳虫类的符号，释放过还在释放着，们对人类文产生过面的负面的影响。，怠慢历史过的还会产生的符号语言，告诉的，比一方块字的……
“”字符，藏语称“雍仲”“雍仲拉曲”。在藏族的寺院筑、民居筑、帐篷、具、毯、服装、石刻、器、艺术品及节日、婚礼庆典活动，常用“卍”符号。用范围极广，用频率极高。“”单图、连图；状左旋，右旋。过“卍”字符两写、两含义。用在佛像的标志是左旋“卍”，用在雍仲教的标志是右旋“卍”。据《辞源》载：“卍”是文字，而是佛教如来胸的符号，思是吉祥幸福。“卍”又是古时许落的一符咒。“卍”在古印、波斯、希腊国的历史均现过；印的“卍”符号现印河文时期，现的时间距今约4500。国的“卍”字符，现时间距今大约是4500，是抽象蛙肢纹的变。青海柳湾陶器的“卍”纹样，是蛙肢纹的一抽象变。“万”字古写是一符咒、护符宗教标志，常被认为是太阳火的象征。在古印、波斯、希腊国现，婆罗门教、佛教、耆教均予用。在梵语为吉祥的集，佛教是释牟尼胸现的“瑞”，用“万德”吉祥标志，元693武则读万音。
“万字”已经被印教用几千，为印教徒抵挡邪恶，带来幸运。“在印古吉拉特区，当一婴儿降生时，人们会在的头顶画‘万字’标志，希望来驱除邪恶。”在古国，万字是罗盘方位的标志。从大约元700，们才“10000”“无穷大”联在一。在印佛教传统，被称为“佛心的印章”；在藏传佛教里，人们吉祥联来，当护身符。在印耆教（元6至5世纪在印兴，教义是对祭祀，戒杀生，实行苦行义，张灵魂轮回说）里，在海文里，万字端的角时是弯曲的，被延长、曲更的角，从而迷宫。古希腊人认为万字是希腊字母构的，在希腊语里又被称为伽马十字（cruxgaata）。被称为雷神（托尔thor）锤的古北欧护身符的状像一万字，在哥伦布现美洲大陆，万字这一符号在美洲的文里常见。古诺斯替教派一条弯曲的腿的万字当一秘密符号，这跟（条腿构的）曲腿图似。洛书隐含万字符。
洛书稍为变，可推进万字符：
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