泰山？还石敢当呢。

仿佛有千匹草泥马在心中呼啸而过，饶是冯过早知道这个位面根本不按套路出牌，也是吐槽不已。好嘛，“江西诗派临川四才子”齐唰唰站在面前，是要凑桌麻将发扬国粹？要不要这么……巧？

俗话说“富不过三代”。那个时空的北宋吕氏家族，历经吕蒙正、吕夷简、吕公著，而公著长子吕希哲，有志于学术。先后师从欧阳修的弟子焦千之，以及理学名家、“宋初三先生”孙复、石介、胡瑗。

另外，“北宋五子”周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐，其中立志“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的张载，以及“二程”程颢、程颐，都是他的好友。真真是“谈笑有鸿儒，往来无白丁。”

吕希哲身为名门之后，早已荫补为官，本来就一心向学，但听了王安石的话后乃绝意科举进取。

后其父吕公著殁，始为兵部员外郎。后遭崇宁党祸，夺职居淮、泗间，日授徒讲学。

其主张为学“不主一门，不私一说”从学子孙及弟子甚众。此派为学，“不主一门，不私一说”，泛读百家之书，但仍以《六经》等儒家经典为主，尤其重视“易学”。集众家议论，确立自家“修身为本”之学说，特别注重个人修养。。谓“人君之学，不在于遍读杂书，多知小事，在于‘正心诚意”。认为只有“正心诚意”，才能“天下自化”，如果“身不能修，虽左右之人，且不能喻，况天下乎！”主张个人修养当以“正心诚意”为主，致力于“克己”，“自攻其恶，日夜且自‘族检，丝毫不尽，即不谦于心矣”。除主张“克己”自修以外，他们也重视教育，认为“中人以下，内无贤父兄，外无严师友，而能有成者，未之有也。”认为经过自我修养和教育，“人皆可以为尧舜”，以为“世人喜言‘无好人’三字者，可谓自贼者也”，说“子产言民不可逞、度不可改”，是没有“君子气象”。

此为“荥阳学派”。

吕希哲门下弟子众多，名声在外的有吕好问、吕切问、吕本中、汪革、汪莘、黎确、谢逸、谢薖、赵演、饶节、颜岐、汪大经等。其中，谢逸、谢薖、汪革、饶节四人并称为“临川四才子”。在那个时空，此四人皆为“江西诗派”的代表性人物。

宋徽宗时吕本中作《江西诗社宗派图》，尊黄庭坚为诗派之祖，下列陈师道等二十五人，认为这些诗人都是与黄庭坚一脉相承的。吕氏此图早已失传，现存最早记载见于南宋胡仔《苕溪渔隐丛话》前集卷四十八。吕氏图所列二十五人是：陈师道、潘大临、谢逸、洪刍、饶节、僧祖可、徐俯、洪朋、林敏修、洪炎、汪革、李、韩驹、李彭、晁冲之、江端本、杨符、谢薖、夏倪、林敏功、潘大观、何觊、王直方、僧善权、高荷。稍后的《云麓漫钞》等书所记载名单与此稍有出入。这些诗人并不都是江西人，大概吕氏的原意只是因为诗派之祖黄庭坚是江西人，派中诗人又以江西人较多，就取名为江西诗派。

江西诗派的主张与黄庭坚旨趣有相似处，重工力，但更强调循规矩而主变化，倡活法而主悟入，讲“锻炼而归于自然”。在诗歌的思想内容方面并没有提出什么特别的主张，作诗多好用僻典，炼生词，押险韵，制拗句，讲究语言韵律，易于走上形式主义道路。到了南宋，江西诗派的影响遍及于整个诗坛，其余波一直延及后来的同光体诗人。

而临川，则可谓是才子之乡，文化之邦。

关于此节，两个时空大同小异。

那个时空，唐代王勃《滕王阁序》就有“邺水朱华，光照临川之笔”的吟颂，“临川之笔”便成了“临川才子”的代称。至宋，又因科举连捷，流光溢彩，被著名学者董震誉为“人才之乡”。到了明朝中叶，随着赣东民谣:临川才子金溪书的广泛传播，“人才之乡”便被人民大众改称为“才子之乡”。

历史上涌现了一大批名儒巨公，如北宋改革家王安石、文章大家曾巩、词坛巨擘晏殊、“百世大儒”陆九渊、“东方莎士比亚”汤显祖等。历史上培育出7个宰相、13个副宰相、3000余位进士。著书立传的学者有300多人，著述481种，5580多卷，其中65种770多卷被列入《四库全书》。有资料记载，历史上有科考制度以来，全国进士有10万人，其中江西有1万人，占全国的1/10，而抚州有近3000人，占江西的1/3……

临川，不止在科举时期大放异彩，便是在新教育时代也同样牛叉，“临川一中”了解一下？

这个时空，临川亦无愧于“才子之乡”美誉，自昌以来，不仅进士人数位于前列，更不乏状元乃至宰辅。

那个时空，汪革便是绍圣四年的礼部会试第一，嗯，堂堂状元公。

咦，徐元杰与刘几也都是“状元”哪，莫非自己身上有种神秘能力、成为“状元收割机”？