那些推崇传颂女娲氏的言辞，流传的时间久了，再加上先民们无限想象的智慧，女娲氏就被神话成了送子的女神，甚至是抟土造人的女神。当然了，想要成为造人的女神远没有这么简单，还要加上婚姻制度的创建，估计就是在这样一片大好的形势下，女娲氏制定并推行了婚嫁媒聘的婚姻制度。说到这个婚姻制度，我们还是要简单分析一下的，因为这个制度不能仅仅是脑海里一个模糊的概念。我们要通过分析来知道这个制度是非常伟大的，同时也要搞清楚这个制度究竟是怎么回事，难不成在女娲那个时代就有了婚嫁六礼？

我们上面所说的族外婚还处于比较初级的形态，也就是野合群婚和走访婚。所谓野合群婚，就是两个对偶婚氏族共同举办的party，让青年男女在短时间内实现从相识到交合的跨越，用现在的话来说，这简直就是速配啊。我们不难想象，这种野合群婚的婚配方式除了是在本氏族内受到限制的以外，没有任何其它的秩序可言，而且还受到时间的限制。换句话说，只有在两个氏族举办party的时候，青年男女才能有交合的机会。读到这里，有的读者可能会说，净瞎扯，青年男女就不能私下里相会吗？对这个问题，笔者会非常坚定地说“NO！”因为在远古社会，女子是氏族最大的财富，氏族是绝对不会让女子独自一人乱跑的！这是为什么呢？就是因为抢婚！这个事情我们前面也提过，女子呆在氏族的领地里都有被抢走的可能，这要是让一个女子孤单单地一个人跑出去私会情郎，那还了得，说不定就有去无回了！这就暴露出了野合群婚的一个弊端，那就是party只能定期举办，而青年男女对这个时间的限制无法满意。为了解决这个问题，于是在野合群婚的基础上，又衍生出了走访婚。

走访婚相对要稍微复杂一些，因为走访婚首先需要女子在氏族内要有单独的居所，这样才好方便不被打扰的嘿咻。走访婚的形式应该是这样的，一次party上女子选中了一个满意的小伙，在小树林里一阵XXOO之后，女子满面红潮，对男子非常满意，于是就满眼春光地给男子留下了地址。于是在这之后，男子每天晚上都去女子的居所幽会，生活很幸福，很美满。但是这样的幸福生活不一定会长久哦，转折点就是下一次举办的party，如果女子在下一次party上遇到更满意的男子了，那就不好意思了，老娘要换人了。所以这看上去美满幸福的生活是有试用期的，这个试用期就是氏族连续两次举办party的间隔期。过了这个试用期，第一个男子下次再来找这个女子的时候，往往会被无情地轰出去。读到这里，有的读者可能会说，这也太无情了吧，一个男子就这么被始乱终弃了，太可怜了，太窝囊了，难道就没有其它情况吗？有，当然有，这就需要男子好好表现了，转折点还是在这次party上。现在还说这第一个男子，每晚来到女子的居所幽会，如果长得够帅，身体够强壮，而且还很会讨女子欢心，那么恭喜你，你的试用期被延长了。因为迷醉于这个男子，短时间内并不想换一个新的伴侣，那么她或许就不会参加下一次party，而是呆在自己的居所里静静等待情郎的到来。

上面说的两种族外婚形态，因为没有限制性的规则，所以经常会出现一些矛盾争执。这些矛盾争执通常会引发婚姻秩序上的混乱，时间久了，各氏族之间经常爆发抢夺女子（抢婚）的冲突，由此也演变成了氏族之间不间断的仇杀，抢婚和仇杀严重影响了先民的正常生活。为了解决这一问题，成了盟主之后，女娲氏开始施行以女人为主体的对偶婚姻，这就是族外婚的第三种形态—从妻居了。在这种婚姻形态下，男子被“嫁”到女子所在的氏族，与女子组成家庭。为了能够更加形象地说明情况，我们还以上面的那个女子为例，在一次party上，女子遇到了满意的男子，留了地址，经过一个试用期后，男子一直表现很好，让女子依然很满意。那么女子在这个时候就面临一个选择，那就是她要不要“娶”了这个男子，如果“娶”了这个男子，那么这个男子的试用期就被无限延长了，以后就可以搬来女子所在的氏族，与女子组成小家庭一同生活了。

为了让新的婚姻制度规范起来，女娲氏还着手制定一套族外对偶婚的嫁娶规则，以此来限制抢婚的行为，减轻氏族之间的抢婚仇杀困苦，使得不同氏族间能够和睦相处。这样一来，原先以氏族为单位的群体大家庭内部，就出现了一个个以成年女人为主体的独立家庭。不过这种家庭并不稳定，因为这样的对偶婚是女人娶男人为夫，被娶来的男人在家庭中没有任何地位，除了白天为她们家干活和晚上给她们干活外，男子在政治上和经济上没有丝毫地位和权力。白天干活不卖力会被小舅子们暴打一顿，晚上干活不卖力就会被冷落，甚至驱逐。这种婚姻多则数月，少则几日，能保持一年以上的极少。女子对男子稍有不满意，或者是看上了其他帅哥，随时可以把丈夫赶出去，再与新欢成婚。因此，从妻居的对偶婚，女子一生可能会有几次，甚至十几次婚姻。健康的男子一生可能充当几次或十几次丈夫，但当他们年老体衰时，往往还是要回到本氏族，依靠自己的外甥女来养老送终，因为童年的快乐回忆，因为落叶归根的思想。所以在这种从妻居的对偶婚形态下，男子终生处于从属的地位，即少年从母，壮年从妻，老年从外甥女。

以上就是女娲“抟土造人”的客观解释了，那么，“补天救世”又是怎么一回事呢？根据传说的记载，事情的起因是因为两位神祗打架，当时的情况大致是这样的：远古时期有两位神祗，一位是共工，另外一位是祝融，共工是掌管水的神祗，祝融是掌管火的神祗，水火不相容，于是两位神祗之间就发生了大战。经过一阵召龙唤雨之后，共工最终输了一招，没有打过祝融。战败了的水神共工羞愤难当，用他的铜头铁额朝着不周山撞去，一下子就把不周山撞倒了。不周山可是撑天的大柱子，如今被共工撞倒了，那可就出大事了。因为失去了柱子的支撑，天立马倒下了半边，并且出现了一个大窟窿，地面上也出现了一道道的大裂纹。女娲祖神就是在这样的情况下出来补天的，当然，这些都是神话传说。

其实，这个神话的背景并不是单一的，根据《淮南子?天文训》的记载：昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折、地维绝，天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。这句话的意思大概就是说，共工氏与颛顼争夺盟主宝座，失败之后恼羞成怒，就把不周山给撞倒了。不周山被撞倒之后，接下来的故事就一样了，为了挽救黎民于水火之中，于是女娲祖神出来补天。

这两则神话故事有很多的共同点，比如女娲确实补了天；共工氏打架输了，然后撞到了不周山，造成了天塌地陷。但是有一个不同点，那就是共工氏的对手不同。在第一个神话里，共工氏的对手是祝融氏，而在第二个神话里，共工氏的对手则变成了颛顼。笔者认为这并不冲突，因为共工氏与颛顼帝不是一个数量级的，这又是什么意思呢？我们打个比方，颛顼帝就像是后来周朝的王，不过这个王是刚上台不久的，还没有来得及巩固自己执政的根基。相比之下，共工氏就是一个地方诸侯，而且共工氏的族长还曾经是朝中的重臣、老臣，很有威望。确定了两者的大致身份，后面就好解释了，共工氏纠结起一大批氏族反对颛顼的统治。面对共工氏的武力挑衅，颛顼帝当然不需要自己亲自带兵迎战，自然会有表忠心的氏族前来护驾，而这个祝融氏就是护驾氏族中的一支。这样的背景架构起来之后，这两个神话就可以统一起来了，而且我们还可以将共工氏祝融氏大战的时间大致确定在颛顼帝初年。

分析到这里，不周山究竟是怎么倒的这个问题基本就解决了，但是用这个故事架构来解释“女娲补天救世”，也存在一个问题，那就是时间跨度太大。因为在女娲氏担任盟主到颛顼帝当政，这中间至少隔着炎帝和黄帝两个时代，黄帝时代最少历时一百多年，而炎帝时代持续的时间则要长得多，最少也有数百年。女娲氏在走下盟主的神坛数百年后，再次以“补天救世”的方式出现在人们的视野里，这样的解释确实有点牵强。但是牵强归牵强，也不是没有可能的。因为在远古时期，强盛数百年乃至更长时间的氏族不在少数，比如这个共工氏。我们现在很多人基本都知道这个共工氏，按照在远古时期的影响，除了伏羲氏、女娲氏以及神农氏等等这些人文始祖，然后基本就能排到共工氏了。