蛊术</p>

偏远的苗族聚居地区 如果小孩吃食硬物 不小心嘴里起了血 做母亲的便一边慌忙找针把血扎破 一边愤愤地骂道：“着蛊了 着蛊了 挨刀砍脑壳的 谁放的蛊我已知道了 她不赶快收回去 我是不饶她的 ”要是吃鱼不慎 鱼骨卡在了喉咙 母亲就会叫孩子不加咀嚼地吞咽几大口饭 将鱼刺一股脑儿地吞下肚里 随后叫小孩到大门口默念着某某人（被认为有蛊者）的名字 高声喊叫：“某某家妈有蛊啊 她放盅着我 我知道了 她不赶快收回去 我是不饶她的：哪天我要抬粪淋她家门 拣石砸她家的屋顶 让大家都知道她家有蛊 有儿娶不來 有女嫁不去哩 ”喊声中充满了愤怒和仇恨 据说通过这种喊寨的方式 “放蛊”的人听见了 心里害怕 就会自动将“蛊”收回去</p>

蛊在苗族地区俗称“草鬼” 相传它寄附于女子身上 危害他人 那些所谓有蛊的妇女 被称为“草鬼婆” 有苗族学者调查后认为 苗族几乎全民族笃信蛊 只是各地轻重不同而已 他们认为除上述一些突症外 一些较难治的长期咳嗽、咯血、面sè青黑而形体消瘦等 以及内脏不适、肠鸣腹胀、食yu不振等症状为主的慢xing疾病 都是着了蛊 属于突xing的 可用喊寨的方式让所谓放蛊的人自行将蛊收回就好了；属于慢xing患者 就要请巫师作法“驱毒”了 　这种令人生畏的蛊 并非苗人的专利 蛊术在中国古代江南地区早已广为流传 最初 蛊是指生于器皿中的虫 后來 谷物**后所生飞蛾以及其他物体变质而生出的虫也被称为蛊 古人认为蛊具有神秘莫测的xing质和巨大的毒xing 所以又叫毒蛊 可以通过饮食进入人体引疾病 患者如同被鬼魅迷惑 神智昏乱 先秦人提到的蛊虫大多是指自然生成的神秘毒虫 长期的毒蛊迷信又展出造蛊害人的观念和做法 据学者考证 战国时代中原地区已有人使用和传授造蛊害人的方法</p>

传说中制造毒蛊的方法 一般是将多种带有剧毒的毒虫如蛇蝎、晰蝎等放进同一器物内 使其互相啮食、残杀 最后剩下的唯一存活的毒虫便是蛊 蛊的种类极多 影响较大的有蛇蛊、犬蛊、猫鬼蛊、蝎蛊、蛤蟆蛊、虫蛊、飞蛊等 虽然蛊表面上看是有形之物 但自古以來 蛊就被认为是能飞游、变幻、光 像鬼怪一样來去无踪的神秘之物 造蛊者可用法术遥控蛊虫给施术对象带來各种疾病甚至将其害死 对于毒蛊致病的法术 古人深信不疑 宋仁宗于庆历八年（1048年）曾颁行介绍治蛊方法的《庆历善治方》一书 就连《诸病而侯论》、《千金方》、《本草纲目》等医书中都有对中蛊症状的细致分析和治疗的医方</p>

在苗族的观念世界 蛊有蛇蛊、蛙蛊、蚂蚁蛊、毛虫蛊、麻雀蛊、乌龟蛊等类 蛊在有蛊的人身上繁衍多了 找不到吃的 就要向有蛊者本人（蛊主）进攻 索取食物 蛊主难受 就将蛊放出去危害他人 放蛊时 蛊主在意念中说：“去向某人找吃去 不要尽缠我 ”蛊就会自动地去找那个人 或者在几十米开外 手指头暗暗一弹 蛊就会飞向那人 甚至有人说蛊看中了谁 即爱上了谁 就叫它的主人放蛊给谁 不然 蛊就要它主人的命 所以有蛊者不得不放 苗族民间就流传这样一则放蛊的故事：</p>

从前有位有盅的母亲 盅看上了她的儿子 做母亲的当然不愿意她的儿子 但是 盅把她啮得很凶 沒有办法 她才答应放蛊害儿子 当这位母亲同她的盅说这些话的时候 正巧被儿媳妇在外面听见了 儿媳妇赶紧跑到村边 等待她丈夫割草回來时 把这事告诉了他 并说妈妈炒的那一碗留给他的鸡蛋 回去后千万不要吃 说完后 儿媳妇就先回家去 烧了一大锅开水 等一会儿子回到家來 他妈妈拿那碗鸡蛋叫他吃 儿媳妇说 鸡蛋冷了 等热一热再吃 说着把锅盖揭开 将那碗炒鸡蛋倒进滚沸的开水锅里去 盖上锅盖并紧紧地压住 只听锅里有什么东西在挣扎和摆动 过一会沒动静了 揭开锅盖來看 只见烫死的是一条大蛇</p>

这些所谓的放蛊方式当然是无稽之谈 至于蛊到底是什么样子 除了代代相传的说法 谁也沒有见过 当然更是子虚乌有的东西了</p>

虽说是子虚乌有的东西 但苗族的一些妇女却深受这种观念的诬害 人们认为“蛊”只有妇女才有 只能寄附在妇女身上 传给下一代女xing 而不传给男xing 比如某男青年“游方”遇到一个投意合的“有蛊”姑娘而未征得父母的同意就娶來 那么他们的下一代 凡属女xing 均要从她母亲那里将蛊承传下來 并代代相传 在汉文典籍中 放蛊者并不仅限于女xing 为什么苗族认为只有妇女才有蛊呢 这与汉、苗两族的社会文化传统有关 在汉族的巫术信仰中 只有正邪之分 沒有xing别的对立 而在苗族等南方少数民族中 在母权制被父权制取代过程中形成的文化上的xing别对立遗存要强烈得多 这种对立表现在巫术信仰中 就是占据正统地位的男xing巫师成了维护社会秩序的一方.而在母系社会曾经居统治地位的女巫则成了秩序的破坏者 被诬为黑巫术的传承者 一切男xing巫师无法解释或禳解的天灾** 统统被扣在了女巫的头上 于是 妇女有蛊的荒谬结论就这样被推理了出來</p>