“祭祀”也意为敬神、求神和祭拜祖先。原始时代，人们认为人的灵魂可以离开躯体而存在。祭祀便是这种灵魂观念的派生物。

最初的祭祀活动比较简单，也比较野蛮。人们用竹木或泥土塑造神灵偶像，或在石岩上画出日月星辰野兽等神灵形象，作为崇拜对象的附体。然后在偶像面前陈列献给神灵的食物和其它礼物，并由主持者祈祷，祭祀者则对着神灵唱歌、跳舞。祭祀礼节祭品有一定的规范。备供品向神灵或祖先行礼，表示崇敬并求保佑。

而祭祀神灵，是以献出礼品为代价的。人们对神灵的归顺，可以跪拜叩头，可以焚香燃纸，但对神灵来说最实惠的祭祀方式还是献上祭品。

人有七情六欲，神灵也是如此。人们既然对神灵有所祈求，理应舍得拿出自己最好的东西祭献，以博得神灵的欢心。但人的喜好不一，不同的神灵也各有自己的口味，所以祭品多种多样。主要有食物类（献食祭），钱财类（玉帛祭），生命类（人祭），还有血祭。

邪神教的神，肯定是用的后两种祭祀法。当然，在邪神自己看来，只是食祭。

“回到刚才的话题，根据历史资料，辛弃疾的词，和屈原整理的山鬼歌，都是在描述一个牛人站在高岗上，呼风唤雨，那么此人是谁？”杨亦问道。

“这个人就是负责召唤邪神的引导人。”

“这下我懂了，本来神神秘秘的邪神祭祀，被你们‘暗影’一破解，样子真的好搞笑：祭品本人就站在山下喝酒，祭祀者要站在山上当道士来招风求雨。。。对哦，你们对邪神祭祀这么了解，何路那小子是不是有救了？”

“有救，其实我不来，他都有救啊。”张非似笑非笑的说。

“不扯了，有救先救人。”

杨亦把张非拉回何路被捆绑的那个房间，印珠仍旧严密的看着何路，而何路，暂时还在沉睡。

他们在外面谈论祭祀的话题，其实也没超过二十分钟，所以镇静剂的效果还没消失。

“看你了，张大博士。”杨亦拍了拍张非的肩膀。

“不是靠我。”张非走到印珠的面前，“要靠这位墨者才行。”

“墨者？你怎么知道她是墨者？”杨亦奇怪的问，“你来才多久啊，我不记得告诉过你。”

“墨家山宗，可是传承千年的组织。凭‘那边’的专业相关，肯定会交集在一起的。”张非反而觉得杨亦大惊小怪，“所以我刚刚说，我来不来，他都有救。”

杨亦想想也对，墨家山宗，中国传统国学里，唯一一门对科学研究有深刻理解的学说，从战国时期开始，就已经懂得从实战中校验机关器械，实践中发展理论，理论继续引导实践。在长达两千多年的历史中，始终保持了科研队伍的纯粹性。而暗影，作为目标指向人类延续的新兴跨国集团，肯定会对古老的墨家进行研究。