第五十九章和为贵是普世价值法制不可缺

5—75正青智者问有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美：小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”

步石答：

（1）翻译：礼的作用在于实现和谐社会，制度的使用，要服从以“和为贵”的价值观。先王的理想的完美境界是自由！但哪怕人民自觉有所不为、知道和的重要而人为地和谐，如果不以制度为人们的社会行为规范预设，自由的和谐秩序仍然不可能实行实现。

（2）逻辑演绎：法制总是必要的。道德不是万能的。

（3）通俗地讲，在任何社会里哪怕人人都自觉维护自由与和谐，为自由和谐奋斗，法制也不可以缺少。

我们已经将礼定义为益情的制度。那么根据社会发展变化的情势，这里的礼在今天就是文化习惯、礼仪礼貌、法制等一系列制度。注意，实际上“和为贵”是可以单列的，有子的话很是具体了，是在讲“礼”与“和”的关系。

进一步明确，在真实的社会生产生活中，不光是“礼”，还有很多的要素与“和”关系着，影响“和”。可是封建礼教片面理解教条地执行了这一句话，后果很严重，它使整个社会的意识只关注“礼”对“和”的影响而轻视、忽略甚至鄙视或忘却其它要素比如生产对“和”的影响。

造成“仓库储备充足，知礼节”的呐喊，但也无济于事了，因为作为整体的正确意识不在了。历史地看这一章，这一点是必须特别指出的。这就是老夫特别强调“禾”是“和”的根源的本质原因。

没有面包，如果有和，也只是无机的和。当然光强调面包不要礼也是不行的。所以不能片面，要中庸。但说话、理论只能一方面一方面说，难以面面俱到，这是听者要明白的，行者要自我矫正的，这就是中庸是行者必备之德的道理。

很显然，和为贵属于价值观。

即和的价值总是高一些。这就好比我们说“稳定压倒一切”。再比如你哪个地方建设得很好，但遇到十级大地震，什么也没有了。高楼大厦大都会，一震回归古人类。大家可以由此意会“和为贵”的价值观的含义。和与同相比，和的价值要高一些。

这就是中国传统文化要素之一按价值论，第一、价值是有条件的，或者说价值会变化。人们常用一故事说明这个道理——有一叫花子与一商人被大水冲到一起，他们都抓住汪洋中的同一棵树的顶枝，商人用一袋黄金换了叫花子的一个小馒头，商人减掉了负重、吃馒头而保持了体力，而叫花子则相反，他支撑不住沉下去了，商人熬到被救。

第二、和是名词的话，它是指一种状态，就是现在说的和谐（状态）。这种状态需要其它事物来营造和体现。那么意味和的价值需要其它事物来实现。当和成为人与人主观、客观对待状态时，和的价值才能实现。

第三、和是动词，那也是属于手段而不是目的。和的目的是为追求社会最大公约数、追求社会生活快乐、幸福的总量！还有就是追求机！所以我们不能因为知道和的重要性、第一位的位子而为和而和，即不能“知和而和”，如果那样就是“和稀泥”，一时也许可以，长时间则一定行不通。

有子的解决办法是以和为价值观，用礼即用制度来切实地实现这个和，老夫还添加生产一条，即认为面包也根本地决定和。即认为决定和至少有三要素：和为贵的价值观、制度和面包。大家看到了，这个幸福总量追求来了，紧接着的是什么？答：分配！那么必须益情的制度——礼！问题是循环的，说的话也就旋转了。

第四、价值迁移。打一比方，我们中国人在生活里总是把房子的重要性放首要位子，为了它可以节衣缩食、省吃俭用，但房子一但到手，它的价值也丝毫不会降低，但是其他的欲望就出现了，人的注意力由房子转移到其它方面。人们会因此强调新方面是多么的重要。这就是价值迁移。价值迁移往往会迷惑观察者的判断。

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