第四十章个人修养（1）

5—54正青智者问子张问崇德、辨惑。子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。诚不以富，以祗以异。”

樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德、修慝、辨惑？”子曰：“善哉问。先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身以及其亲，非惑与？”

步石答：奉献与礼让是传统文化最大的光明，“自己”与“抗争”是传统文化最大的疑惑！

大家看到了，这里没有修德，倒有修慝！

既然是崇德，德可能还是远大目标，所以此时不适合谈修德。在这里想必是崇德要从修慝起步的意思，即自己已经知道自己有罪恶，特别是别人还不知道的隐慝，要修炼排除。如果能依靠自己进行修慝，那么：

（1）证明自己已经有善恶观念并有了一些鉴别。

（2）表明自己已经有弃恶从善的决心。

（3）表明自己在切实地行动。行动，很关键！

采慝的字形之意：自然生成或人为隐藏于内心的事物，其中有仁义的，如慈、善、情和爱等；有不仁义的，如恶念、隐罪和愧等。这样就能顺利地理解“修”和“攻”。

那么修慝就是管理心田。它就好比于农民管理农田，慈善、情和爱是庄稼，恶念等是务必要锄去的杂草。农民管理农田的基本任务就是锄草。所以，孔子在解答“修慝”时主要讲了“攻恶”。

正青智者：就如此简单？步石：就这么简单，而且形象生动。中国文化讲究“道法自然”。

我们知道庄稼之初，锄杂草恶草是田间管理的关键，杂草不锄，禾苗不能茁壮成长，也不能施肥，否则庄稼衰败的更快。这就好比人生之初，抑恶就是扬善。如果恶得不到抑制，善就不能发展出来。善恶不两立。锄禾日当午，汗滴禾下土。一直到庄稼茁壮而有威势。锄草的工作才可有减轻，但仍然不能掉以轻心，所以农民每天一大早都会到田间巡视观察，对庄稼维持一个除草除害的常态管理。同样道理，抑恶攻恶，一直到道德修养宽厚，但仍然不能掉以轻心，仍然要维持一个常态的心田管理，所以用了这个“修”字。即修慝含常态、持续的修养。

否则一个不当心，一个恶念带来一个恶行，就会将长期的积德化为泡影。即修慝也是终身的。起初关键而繁重，后期起监督作用。但这种简单形象生动的理解得益于对“慝”的原义的获得。正青智者：你怎么看起字形来了？不严谨，甚至是牵强附会吧？步石：石说，石是严谨的。

石有以下理由：第一、汉字是可以看字形的。第二、按新华字典慝即罪恶，那么修慝就是攻恶了，对不对？那为什么分别讲成修慝和攻恶？按孔子的语气，听者是知道修慝要攻恶的，他只是强调攻击自己的恶，不要去攻击别人内的，什么意思？难道别人的恶不能攻击吗？第三、在论语，孔子既讲了修慝，也讲了“德之不修”，等于是“修德”。德是善、慝是恶，而修德是通过“修”让德宽厚起来，没有意见吧？那么修慝呢？岂不是要罪恶宽厚起来？你不觉得荒谬啊？所以，这个“慝”的原来意思肯定并不全等于罪恶了。

正名（或概念澄清）工作：

（1）修—论语古代，修养、修剪、修缮等，—现代，相同或相似，即含义无本质变化。