5—50正青智者问子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对，曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子硒之。“求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以矣君子。”“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章莆，愿为小相焉。”“点，尔何如？”对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也？”曰：“莫春者，春服既成。冠者五六人！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何西由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故西之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十、如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”

步石答：人类为什么要组成社会？人生的意义和目标是什么？首先值得一提的是自由思想的外在形式的问题，而这是人们普遍忽视的！在西方，哲学家们曾经用横七八竖躺在哲学大殿的行为艺术来表达自由思想、思想自由！而这被西方文化用来作千古传诵。

有一个明显的特征，那就是子路参加了，子路一心向善，个性耿直、粗鲁，听到一个好的方法就要立即实行，在掌握之前生怕听到另一个，敢于顶撞老师，孔子对他有深厚而复杂的感情。有他啊参加。一定是一个自由的讨论会，事实也是如此，个人各抒己见，是一次自由思想、思想自由，各抒自己志向、理想的平等交流会。那么这个自由思想的讨论会的场景是怎样的呢？即它是在哪里开的呢？也许是在孔子的家里，也许是在外面的树林子里。大家自由自在随意欢快地围坐在孔子身边，礼仪有序而自由，孔子自觉，只做一个无形的主持人，论语的这个记载在说，礼仪有序也是能够自由思想并自由表达的，那么自由的外在造型就并不总是有助于自由思想了或说与自由思想、自由交流无关。

在中国传统文化，行为艺术即礼仪！否则叫自由造型！实现的是个人行为主义。这一次，的确是平等交流会，没有事先准备、没有灌输、没有戒律、没有外压，季氏准备攻打颛臾那次就不是自由平等思想交流会了，是请教，是驳斥，是教导，是狡辩等等什么的了。孔子等自由思想者的自由思想交流方式，无人刻意传诵。甚至被遗忘。在中国自由思想还有更加不富贵荣华而显得穷酸像的叫法：——三个臭皮匠，凑一诸葛亮！在贴金时髦的时代，还那么自我谦虚？还是搞点贴金吧！至少不要自我贬低是吧？这句话原本是鼓励人的话语。

第二个值得提出的特点是，各人的性格、素质、修养、才能、认知水平，以及志向都各不相同，这种“异”的效果就是“全”。天生我才必有用，只要有所志向，人尽其才，各有所用。大家看到石提出论语中也有自由思想、自由思想交流的，有人便如骨头在喉了，什么意思啊？很明显呦。已经赤膊上阵了。

师生座谈，孔子出题，如果有人重用，将如何？众学生畅所欲言，大多谈如何治理，而曾皙谈了如何生活，获得孔子的肯定，当然其他人的发言都在肯定的基础上各有点评。石个人认为这一章使孔子的思想完整了。

说一千道一万，人要实现人的意义，人生要追求“情”和快乐，实践快乐人生。懂得寻找、发现、享受人生的快乐时光，珍视人与人之间的“情”，什么是“情”，什么是快乐？怎样实现快乐？“义”自然地产生。发现人是物质承载的精神，难听点讲，人是寄生于物质的精神。所以物质基础便不可忽视，物质与精神，本章讲了四重境界：

第一重境界：子路的。必须的！优点：注重国防建设等硬发展与自强，全民皆兵，骨气最硬。缺点：忽视软自强，缺少肌肉。