第三十四章淫与应对（1）

5—48正青智者问子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”颜渊问为邦。子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”子谓公冶长：“可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也。”以其子妻之。子谓南容：“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。宪问耻。子曰：“邦有道，谷。邦无道，谷，耻也。”子曰：“邦有道，危言危行，邦无道，危行言孙。”

步石答：可能有人认为这几章没有联系，但中国传统文化使它们具有联系：淫——淫风——不正官风。在价值观里，“淫”的负价值扶摇直上而达到“万恶之首”的地位步。于是，又有以此为准则决定缩头与伸头的龟性格的养成，并说是孔子说的，不得不说，这是误会，是糊涂蛋的糊涂帐。在运动会期间这种思维得到充分运用，考核首先查“生活作风”，其中“淫”为万恶首，然后看有没有其他错误，没有就是好的。呵呵，这种思维与方法的指向目标是循规蹈矩、因循守旧，事实也证明了这一点。

石作为一个对传统文化有深度爱好的人，自然对“淫风”有思考，石不知有多少次以运动会的案例为基础做过思想实验，石也带着朋友去南京的秦淮河边讨论过整夜，石就是要悟一悟，这“淫”是何方妖孽，竟然如此的神通广大？石的结论是：胜败两面象。但这个“淫”并不是孔子和论语的！正青智者：那么，“淫为万恶之首”对吗？步石答：对的！大家知道论语中色彩最浓的莫过于孔子见南子了，但并没有用到“淫”字，对吧？只是说不符合礼！

而在论语中寻找“淫”字，石找到两处，放到上面。那么这两个地方的“淫”的概念究竟是怎样的呢？你琢磨过吗？是不是指男女那档子事？淫威、意淫两个名词的概念究竟是什么呢？左晚，石让意识监督语言思维对收集到的相关词汇进行分析，无甚结果，于是乎，利用任、督转圆而至气易思维，在气易思维中，将它们融合、熔炼、提炼、意会实意，意识及时抓住再交给语言思维，逻辑整理而有了如下关于“淫”的陈述：——————过分的过分。

论语的记载告诉我们，那时的“淫”并没有与男女之事联系，淫邪是相对于雅正而言的。雅正即合礼的，正当的、适当的、合适的，然后过分了再多分即淫，再过分即邪，再过分即魔，再过分即恶。传统文化将淫邪恶归因于无度。

雅正的现实化就是礼仪，有下列发展变化：—礼——过分——淫——邪——魔——恶。到过分这个时候，虽然你过分一点，但环境给予礼让、宽容、包容什么的。再过分即达到淫的地步了，不可以原谅了，因为淫是恶之首，即开头，开头即开始即。万恶之首，并不是说淫是最大的恶，而是万恶都是从淫开始的、为的。“淫”是可逆的，还来得及刹车掉头的。待到了“邪”这一步，就有点晚了。