第十八章说说剥削与斗争

盛东风：请讲一讲剥削及其名词历史源源。步石：在中国古代就有两种衡量的定量器具，一种叫称，一种叫斗（汉语拼音第四声）。剥与削都来源于斗。佃农秋天向地主交租，按契约交租叫公，用斗量的时候稻谷与斗口持平叫平。在这里假设契约是公正的。地主将大斗平放在地面上，管家将佃农的稻谷倒进去，至持平，地主用如刀的木片子在佃农的稻箩与斗之间反复登录，将稻谷运到斗里而不洒落，造成堆起而形成山的形状。这个过程叫“剥”，但不被认为是欺压压榨佃农。因为他还有“不洒落”这个限度，斗还在。

有的地主还继续而故意让稻谷散落到地上，地是地主的地，洒落的稻谷也属于地主。那么失去限度，斗不在了，叫欺压压榨佃农了。石是进行剥削和斗争名词的理念的追寻，很重要的。到了春天，佃农来向地主借稻谷。如果地主用同样的斗，并让佃农自己量，也剥成山的形状，那么至少在理论上仍然是公平的。但这一回地主换成小斗，仍然自己量，不剥而削了。先将堆起来的削掉，再继续削到凹下去，最厉害的，借一斗，实际只拿到半斗。工具仍然是他的那个木头片子。进用剥，出用削，完整而有剥削。可以看出，理论上的剥削，可以有公平，可以没有公平。

盛东风：剥削还可以公平？步石：人与人一辈子相处，难道就一件事情？这一回我吃点亏，下次你吃点亏，这次你讨点便宜，下次让我得点便宜，没有公平吗？要求每次单个事情都公平是难以做到，甚至可以说根本就做不到。公平有绝对公平、相对公平、交叉公平、锯齿吻合公平、时间综合公平等等。认识公平对于斗争真的很很重要！认识公平和公正而对公平公正有一个科学的认识和态度，才可能认识斗争而对斗争拥有一个科学的态度和认识。一切皆有度，皆有标准。一切祸乱皆因无度。公平公正是斗争的度，斗争的标准。为什么封建社会要去掉斗争？因为它不太公平公正。这就是道的力量！但道无为，要靠人作为，即要会斗争。点明：根据以上历史分析，斗争应该是理性的，即所谓斗争应该是理性行为。

盛东风：阶级斗争到底是什么？步石：最大的特点：无人。石说的不一定与马克思同，也可能和你的想法相差很远，我们和而不同好吧？所谓人，他的所有有三：他的附属物即物品、人身和人格尊严或说灵魂。既然没有人，那么斗争的矛头自然不会指向人。即根本不会打砸抢，根本不会有人身攻击，更不会有对人灵魂的伤害。由于没有人。那么斗争的矛头自然就不会指向人。那么就不会发生打砸抢、人身攻击、伤害人格尊严的事情。那么就避免了打砸抢、人身攻击和伤害人格的违法犯罪的事情发生。没有人，那么有什么呢？答：有事。即在意识里人和事分离。处理事，双方意见合，事不在，则没有事情。意见不合，事在，则有了事情。

所以，所谓斗争即谈事情，即议事。斗争权的本质即议事权，即发出自己声音表达自己意见的权力。封建意识恰好相反，只有人。双方处理一件事，无非是意见合与不合两种情况。很快，人的意识驱使人离开事和事情，转为感情人情。于是直指人的恩怨情仇出来了。有的时候，因为一点小事的意见不合，有了矛盾，伤害了感情，结果事情被忘却，演变为人与人之间的感情纠纷，甚至纠结一辈子、缠斗一辈子。所以商人有“在商言商”的哲学，很有道理的。提二封建意识：（1）小农意识。这广为人知。（2）家庭作坊意识。好象少人知。“生产体系”理念可以破除小农经济意识。“家庭作坊”里坊主和坊工的关系属于父子关系，互为附属。不是严格意义上的独立与平等。更多的是一个生活单位而不是一个生产体系，人的意识浓厚，主要为感情人情所系，而不是被生产关系着。