“练体，后天武道练体凝炼气血，内壮生力筋锻骨洗髓，贯十二正经奇经八脉，勾连天地之桥后进入天聚气阶，以天神观照化后天之气转为天之气，营卫二气凝练内外罡气，摧金断玉刚猛无俦，而后吸纳天地气反哺精神，神与气合铸武道法相神，是为宗师人仙。”
“炼神，读万卷书行万里，欲修其身，正其心，欲正其心，诚其意。道家修炼奇门遁甲呼风唤雨，儒家蕴养浩然正气笔断春秋点江山，法家恪守人道气运言出法随禁断道行，墨家格物致冶制偃横行天下，诸家修行有异，却也殊途同归。
行入静感应天地气，以秘法观滋养神魂照见本我，铸道凝聚道种，方可以神御物或借助符箓法施种种神异，神魂盛便可反哺精气，三聚顶，道孕育金丹，气朝，随手运用规则自入化神，领悟天地道理，开辟洞天福地，为化地仙，熔炼混沌之气以补天地气，为大气运大神，与这方天地同寿。”
张角讲起来这些老生谈时心里也难免泛起一丝惆怅，少年人闻之也是甚是向往。
“三聚头气朝，这般修行不就是道家内丹术中炼精化气、炼气化神、炼神返虚、炼虚合道诸多阶后的境界吗，如何又分练体或炼神？性命双修是正道吧，或有言神销则浑噩无觉，身损则意无所依，否则如何能持三宝圆满金丹混一？”
“气命之主，行体之用，气胜行寿，形胜气夭。
形之所全本与脏腑，神之所质於精气，虽禀形与神已其，而体衰气耗乃至凋败。是吸引晨霞餐漱风露，养精源於脏，导荣卫於关，远於天近於己，就轻举之诸术，置虚之雅致，兼之业炼化之功，则伫云轺而促，驰羽驾而憎远。
何谓之性，始如，一灵炯炯是也。何为之命，天至精，一气氤氲是也。乾道变化，各正性命。性之化系乎心，命之化系乎身。正可谓性神之始，神本於性，而性则未始神，神所由以灵。命气之始，气本於命，而命则未始气，气所由以生。”
这精气神三相互滋生相互助长，精充气足而神旺，精亏气虚而神少，后天识神认以助修行，天神观照为道日损，逆转后天之气为天，以培补精，天精孕育化处於肾，后天精气生於脾胃，於骨髓转为营卫二气，运行周身。
脏，所以藏精神魂魄，腑，所以水谷而行化物，其气内干脏，而外络肢节，其浮气之不循经，为卫气，其精气之行於经，为营气，阴阳相随，外内相贯，如环之无端。人食谷由脏消化炼水谷精气为营气，以补充机体运转所，和调于脏，洒陈于腑，乃能入于脉，而卫气则为其悍气之慓疾，行于四末分肉皮肤之间，而不休。
“故圣贤持戒定慧而虚其心，炼精气神而其身。身则命永固，心虚则性体明。性明则无来无去，命永固则何死何生。
炼精化气当一以贯之，气充盈方能蕴养神魂或反哺身形，神魂壮然后迁越而出触感悟规则，化天地之力为己用，万殊一辙，筋骨气血识神悟性乃至环境资源因人而异，遑论哭岐泣练，大道以多歧亡羊，学以多方丧生。
修性修命炼气练体无有后，本来就是殊途同归，有所差异只不过是各有侧重罢了，何况生死相搏全乎一心，修行之法与护道之术自然有所差，但是纵使惊绝艳权势煊赫，不成大道铩羽暴鳞之际方明白万般终是一场梦。”
少年人听得迷迷糊糊，听到这儿还是偷偷白了一眼，哪里会一样，那前扑倒在地上的绣衣使可不这么，要是能吐气成剑杀人于千里之外，御风而行朝游暮苍梧，应声唤雷令仇雠弹间灰飞烟灭，点石成金尽享尘荣华富贵，谁愿意冬练三夏练三伏挥汗成雨以熬炼筋骨，弄枪舞棒灰头土脸还士人蔑视为赳赳武夫。
少年人此刻倒是没有长生之念，毕竟见了时间伟力的人会惶恐时间消逝，寒不贪尺玉而短褐，饥不愿千金而一餐，如自己这般衣不蔽体食不腹，长生久视无异于无徒刑，浮屠愚弄姓这一辛劳忍耐方能换的下一享富贵，尚未体验尘间的荣华权欲，怎么会去向往餐风饮露的荒野生。
所为道，少年人看到的只是这种行为附带的足以身立命养家糊口的武力罢了，与屠宰挑担渔樵耕猎无差，三十行未尝没有鲜为人的传承或隐秘。
仿佛修炼了他心，一眼就看穿了惫懒少年心中的法，张角挥手便赏了个响亮的脑瓜崩，让少年心龇牙咧嘴揉着脑门，不敢吭声也不敢腹谤。
“说了修行要天赋，要法侣财地。言道医不叩门，道不送卦，师不顺，易不出，是以道不轻传法不授，何也？因二字，凡人畏圣贤惧因，所以选择的皆是有缘之人，便是人口中的仙缘。
传一句话假传万卷书，此为法，非是荒野深林没有沧遗珠，心性资质卓越亦如过江之鲫，便宗派山门朝廷书院，所遴选不过一二，皆是机缘所致命运排，不可。”
浮屠认为一切法皆是依因之理而生成或灭坏，因是能生，是所生。如此，有因必有，有必有因，由因生，因历然，是为善恶报应之义。善恶之报，如影随形，三因，循环不失。
而道的因，则是个人言行对他的未来或对他自身所成的影响作用之间的关系，所以积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。