抛开一切其他的意识形态，单方面从最简单的最基础的意识形态上考虑，王书辉就是一个唯物主义者。唯物主义的意识形态，说的更加简单直白一些，就是在方法论上，坚持实事求是的态度。

但是，大家要知道，唯物主义是超越阶级的。

资产阶级，资本家，它们宣扬的可能是唯心主义的思想。但是，在具体的做法中，它们最讲唯物主义。他们可以让别人喝心灵鸡汤，麻痹它们自己实际上或者未来中的竞争对手。但是，在面对利润的时候，它们完全不会讲求什么心灵上的温暖和阳光。

无产阶级，工人农民们，表面上信奉的可能会有唯心主义的宗教信仰。但是，在具体的做法中，他们也是最讲唯物主义的。因为，他们时刻处于被剥削被压迫的状况下。能不能吃饱肚子生存下去这个首要问题，求神拜佛并不能解决。

甚至于，封建主义者，封建阶级的官僚地主们。他们可能会宣扬，他们自身的意识形态是唯心主义的，道德至上的儒家思想。但是，在具体的实际生活中，他们处理问题的手段，也是完全唯物主义的。因为，他们宣扬儒家思想，是为了让自己站在道德的制高点上。可是，不用唯物主义的实际手段去解决问题，任何问题都不会自己解决自己。

王书辉自己可能认为自己是某种思想的信奉者，或者觉得自己是某种思想的坚定信徒。但是，在实际上，只有纯粹的唯物主义者这一个标签，是可以最真实，最恰当的形容王书辉的。他就是个实事求是的人。

作为一个实事求是的人，王书辉并不认为，在封建社会里打到封建主义，这会是个简单的工作。因为，作为封建社会生产关系的封建土地所有制，在明末的具体情况，是相当复杂的。在社会全面进入工业化，进入资本主义阶段之前。一切社会形态的生产关系，都不会像在资本主义社会里那样简单和对立。

从明末具体的实际情况而言，单是一个田骨和田皮问题，就让王书辉觉得焦头烂额。从他实际上对枝江地区的土地所有情况的调查上看。大地主的土地产权问题比较简单明晰。但是，很多小地主、自耕农们，他们既拥有土地，同时，也会租种别人的土地。

他们租种的可能是地主的土地，也可能是像他们一样的自耕农的土地。如果单方面从对土地这一生产资料的拥有上说，他们可以说是封建土地所有制的实现者，是封建封建制度的组成部分。但是，从现实的调查上看，他们甚至比彻底的佃农们，更加痛恨，可以利用官身免除税收，可以勾结官府转嫁加征的官僚大地主们。

作为唯物主义者，王书辉面对复杂情况只会使用一种手段。那就是，把复杂的问题简单化。既然占社会绝大多数的贫雇农们和占社会一部分比例的小土地所有，在对生产资料的占有上，处于不同的地位。但是，只要他们和大土地所有者、官僚地主们有着共同的矛盾，王书辉就觉得他们是可以争取和联合的。

王书辉相信，在目前明末的实际生产力水平下，一个人占有五亩土地，差不多能够支撑一个的正常生存。那么，在实现穿越半年多之后，王书辉进一步明确了自己实际上的敌人。凡是人均占有土地超过五亩的家庭、团体和组织，都是王书辉斗争的对象。

这也是王书辉在对马松华反动集团的斗争中，明确确定的甄别标准。

也就是说，在王书辉即将开展的打击行动中，凡是与马松华反动集团有关的人和组织团体，不管他是马松华的家人，还是马松华的支持者、合作者、姻亲，只要他们的人均占有土地超过五亩，他们就只能接受肉体毁灭的结局。

就在马松华前往衙门上班的时候。整个马家的家族聚居地马家大院，被三百名左右全副武装的武装人员团团包围。

马家大院，是封建中国近两千年来，地主豪强，世家王族，在乡村中最为常见的建筑模式，即从汉代就开始，就被大土地所有者家族所采纳的堡垒模式。也就是说，是那种在近代革命战士口中说的，地主家的大院。

地主大院是一种半军事化的建筑模型。因为大土地所有者清楚的认识到，生活在被他们残酷压迫和剥削的贫雇农中，他们自身是极不安全的。

因为从历史的角度而言，在整个近两千年的封建时代的历史时期内，贫雇农们发起的各种规模的反抗行动是层出不穷的。遵循唯物主义态度的大土地所有者，从历史中总结了教训。从汉代中后期之后，地主豪豪强们，除了在城市中的居所，他们在乡间的住所，全部都是带有军事防御意义的堡垒建筑。