第一千四百六十五章:巫礼的遐想(1 / 2)

异界先遣队 亚歌01 0 字 2021-09-02

 巫礼几乎贯穿着鬼族日常生活的方方面面,客人来了要举行巫礼,丧葬要举行巫礼,就连红喜也要举行巫礼。也正是因为如此,所以大巫理所应当,就成为了村子里地位最高的人了,因为只有她有资格举行巫礼。

不过这个丧葬的巫礼很明显只是形式上的巫礼,因为三人凑近的时候,并没有感受到空气中的魔力出现波动的情况。换言之,日常生活中并不需要那种驱逐外敌的请仙仪式。

因为面临大海,背靠丛林,所以鬼族拥有丰富的木材资源,可以为他们的生活提供燃料。

也正是因为如此,所以鬼族的丧葬形式以火葬为主,包括那些死去的无面,也会被扔到一个火坑里统一焚烧并掩埋。

而大巫现在正在做的,就是火葬前的巫礼,意为引导亡者往生,不要继续留恋尘世。

这种非死之人是没有资格登仙的,所以只能让他们的灵魂尽快离开,免得他们留在世间为祸众生。

在鬼族人的传统里,只有那种寿终正寝且德高望重的老者有资格登仙。而且登仙仪式不是说要在老人去世以后才能进行,而是一旦确定老人可以登仙,那么在他寿命即将终结之前,就要进行仪式的前置准备。

按照鬼族的传统,登仙以后,老者的灵魂便会滞留在往生界,一旦后代遇到危险,大巫就可以将他们从往生界请出来,然后去对抗敌人。

当然,这些说法是白月搜集到的材料提供的,只能说代表了鬼族人的主观认识。

然而正如之前夏月对他们说的那样,异世界并不存在人死后灵魂依然存在的情况,或者说根本就没有灵魂的说法。

所谓的灵体,例如芙拉洁儿和莉赛娅,都是在死之前被通过种种方式将她们的意识复制,然后生成一个自己的灵体克隆体。

夏月说得很清楚,现在的芙拉洁儿,已经不是之前的芙拉洁儿,而只是她的复制品。同理,莉赛娅也不是那个多情的雪精灵,而同样是她的复制品。真正的她们,灵魂早已随着肉体的凋亡而消散。

所以,如果要用夏月的这套理论,来解释鬼族人的登仙仪式。白月分析,应该是在老人去世之前,大巫就通过种种方式复制他的意识,然后保存起来,这样就完成了登仙仪式。

老者逝去后,他的仪式复制品就会被大巫所保留,等到村子遇到危险的时候,大巫就会把他们召唤出来,攻击这些入侵者。

然而这样的分析又提出了一个重要的问题,大巫是怎么做到把意识复制并保存的?

要知道芙拉洁儿和莉赛娅之所以能复制意识,是因为借助了先民的造神机器。难道说在遥远的东陆阿西米亚岛上,也有这样神奇的造神机器?

如果将这个猜测单独分析的话,肯定没什么头绪,但如果把这个猜测和之前的一个猜测结合在一起,那一切似乎都能解释得通了。

刚刚在房间里面的时候,白月和程子昂就分析过无面的由来,并猜测无面这个物种,可能同样源于先民的基因工程,就像精灵一样。

如果这个说法得到证实,那就意味着,在先民时代,阿西米亚岛应该也和夏月岛一样,都曾经是先民的基因生物工程基地。而如果是这样,那阿西米亚岛会有造神机器,就自然可以解释得通了。

然而俱往矣,先民的时代已经过去,他们留下的遗产却深深影响了这个世界。

程子昂和白月无意评价鬼族的习俗是否愚昧落后,作为一个外来者,他们只能说尊重这些民族以及他们的习俗,而不是总想着用自己的观念改变他们。

倘若先民泉下有知,看到今天的自己曾经视为绝境的土地上重新焕发生机,估计在九泉之下也会瞑目的。