这本宋代古抄版《**》是当年宋献策到太原送朋友袁潜斋的灵枢回江南时这位亡友的妻子所赠个用绸子包着的、一直珍藏在箱子中不让人见的古抄本《**》残本说是潜斋临死前特意嘱咐留交给他不可随便泄露天机。从纸料看来可以断定是五代或北宋初年抄本。宋献策对于袁天纲和李淳风是十分信仰的遗憾的是多年来他游历各地遍访江湖异人想找一部古本《**》而杳不可得。原来这《**》是伪托袁天纲和李淳风共同编写的预言书每页有图有诗意思在可解不可解之间。据说当编完第十六图时袁推推李的脊背说“可以止了”所以书名就叫《**》。唐末藩镇割据演变为五代十国在这个军阀混战时期每一个想争夺天下的人都想利用《**》蛊惑人心宣传自己是上膺天命见于图谶就把这部书加以修改。赵匡胤夺到天下以后一方面他自己要利用这部书加进去对自己有益的图谶一方面又要防止别人再利用它就颁了一部官定本《**》而把各种版本统统禁止。但是正如他不能取消阶级斗争和政治斗争一样这本书他怎么能禁止得住呢？依然不断有新的修改本在民间出现暗中传抄。

宋献策从亡友手中所得到的残抄本上是画着一个人踞坐高山手执弓箭山下有一大猪上骑一美人中箭倒地而死。这幅图像的题目是坎上离下的八卦符号即下缀“既济”二字。“既济”是古《易经》中的一个卦名也就是坎上离下的卦。按照古人解释坎是水离是火这个卦表示水火相交为用事无不济也就是无不安定。图像下写着三言四句诗谶：

红颜死大乱止。

十八子主神器。

谶后又有四句七言颂诗：

龙争虎斗满寰区谁是英雄展霸图？

十八孩儿兑上坐九州离乱李继朱。

倘若遇到一个熟悉历史而头脑冷静不迷信“图谶”的人很容易看出来这是李存勖僭号以前他的手下人编造的一幅图谶。李存勖是李克用的儿子也就是历史上有名的后唐庄宗。李克用一家本是沙陀族的人。克用的父亲帮助唐朝镇压庞勋起义赐姓李氏；克用又帮助唐朝镇压黄巢起义受封晋王割据太原和西北一带。克用死后存勖袭封晋王势力更强。当时朱全忠篡了唐朝江山国号后梁建都开封后迁洛阳。李存勖一心想“取而代之”所以他的手下人就造了这幅图谶。谶语中所说的“红颜死”影射朱氏灭亡；所说的“十八子主神器”影射晋王李氏应当做皇帝。但兑是西方太原在洛阳的正北方位不合。无奈这一句为唐末以前流传的诸本所共有指唐朝建都长安而言人尽皆知只好保留而着重用伪造的第四句写明“李继朱”。在封建社会中作为政治斗争工具的《**》经过五代、南北宋、金、元和明初几百年人们又编造许多新的图谶删掉了一部分图谶这一幅却在一种稀见的抄本中保留下来在民间秘密流传。《**》每经过一次增删次序就重新编排一次。五代的时间促短事情纷乱离开明朝又远所以到了明朝初年民间对五代的历史已不很清楚更不会引起关心人们关心的只是压在他们头上的朱明皇朝。因为有这样情形加上人们看见诗句中有“李继朱”三个字就把这幅图谶的位置排列在有关明朝的几幅之后。

永乐年间朱元璋的第十八个儿子朱橞迷信“十八子主神器”一句话阴谋叛乱。成化年间有一个叫做李子龙的人十分迷信“李继朱”这三个字以为自己上膺“天命”合当夺取朱家天下就勾结一个太监打算入官刺杀皇帝宣布自己登极。密谋泄露这个糊涂家伙和他的一伙人都被杀了。从那以后凡有这幅图谶的《**》都被称为妖书有收藏的就算是大逆不道一被告满门抄斩。但人民痛恨朱明皇朝惟恐天下不乱。

百年以前有人在一个深山古寺的墙壁中现了有这幅图谶的《**》将它转抄在旧藏北宋白麻纸上封面用黄麻纸题签上不写《**》三个字却写着《谶记》以避一般人的眼睛。书名下题了两行小字：“秘抄袁李两先生真本天机不可泄露。”这个本子不但骗住了袁潜斋也骗住了宋献策竟然使他们都相信是个真本。半年来他一直在揣猜这位“十八子”和“十八孩儿”指的什么人现在好像猛然恍悟：这也许就是李自成！那么“兑上坐”怎么解释呢？平时他对《**》上的话也不完全相信他之所以珍藏这个旧抄本多半是因为他认为这本《谶记》对他可能十分有用。现在由于那幅图谶同李自成的姓氏偶然相合尤其是关连着他自己的出路和半生抱负以及他认定朱明江山必亡所以开始相信那预言指的是李自成要坐江山。他何曾知道李存勖当日伪造这幅图谶时所谓“十八孩儿兑上坐”一句话在地理方位上不对头放在李自成身上就更不通了。他苦于不得其解就勉强解释为指李自成出生米脂米脂是在北方而不管那个“坐”字指的是坐江山并非指的出生而米脂在京城的西方不能称为“兑方”。他个人的政治抱负和强烈的主观愿望使他这个聪明人物将“兑上坐”解释得驴头不对马嘴而不自觉其可笑。由于这幅图谶中还有“十八子主神器”一句话和“李继朱”三个字从字面上看十分明确纵然宋献策也感到“兑上坐”很不好解却对李自成将夺取朱家江山这件事越想越增加信心

宋友亮的一番话田见秀是听明白了但是刘体纯还是似懂非懂。不过出于对田见秀的信任刘体纯也就懒得深究了。<div>