罗马神话（英语：roanythology）是方神话体系之一，古罗马神话原本只有原始仰，没有文学作。一直到罗马和国末，罗马的诗人开始模仿希腊文学，为古罗马的神话编写文学作。因此罗马神话没有传统的、像希腊神话中那样的神之间的斗争之的传说。罗马人传统有的是：发展非善的仪、祭司和一群互相关联的神。
一套丰富的、关于罗马的诞生和发展的传说，在这些传说中，人起主要作用，神有时插手。
这说明罗马人对神的理解与希腊人不一样。假如问一个古希腊人，得墨耳是谁的话，他会说，得墨耳有一个非漂亮的女儿，哈德斯抢走了，因此得墨耳很悲伤，等等。
假如问一个古罗马人，赛尔斯是谁的话，他会说，赛尔斯有一个祭司，他的地比朱庇、玛尔斯和奎里努斯的祭司的地，但是比福罗和普慕那的地要高。他会说，赛尔斯与其他两个掌农业的神立波尔和利贝是一个组的，他可能还可以将那些帮助赛尔斯的小神的字说出来。
因此古罗马的“神话”不是故事，而是神与神以神与人之间错综杂的关系。
罗马初的宗后来增加了许多有时甚至彼此矛盾的新内，尤其是吸了希腊神话的很多部分。天我们对罗马神话的识不是来自当时的记载，而是来自于后来一些试图将那些古老的传统留下来的学者的描述。比如生于前1纪的玛尔库斯·提伦提乌斯·瓦罗。一些其他的罗马作家，比如奥维德在写作时到希腊的响非深，他们经引用希腊神话来填补罗马神话中的缺。罗马的祈祷仪和官方祭司将他们的神分成两。第一是罗马原始的神（''didites''），第二是在罗马历史上在某一个定的时间为了应付某一大灾难而引入的（''denovensides''）。第一神在罗马历史上很早的时候就已经有他们自己的祭司了，在日历中他们有固定的庆祝日，这一神一有30个。除了这30个大神外，罗马从很早开始就还有一群的神，他们各有各自殊的务，比如主割。部分古老的在耕种或播种时要的仪显示在个操作的过程中总是有一个神参连在其中，一般这些神的字也是由这个操作的动词演变而来的。这些神可以称为是主神的助神。早的罗马仰不是正的有许多神的一种多神论，这些神往往只有一个字和一个作用，而他们的神力（''nuen''）也是非专一的。罗马的大神和他们的庆祝日显示了古罗马不只是一个农业社会，而他们也很会作战，经参加战争。这些神显示了当时罗马社会日生的要。他们享必要的仪和牺牲。比如雅努斯和维斯塔看守门和灶，res护土地、房屋、栅栏和篙点，萨坦护播种，赛尔斯护谷物的增长，普慕那护水果，ns和o护割。就连众神之主朱庇也因为他的甘雨护庄园和葡萄园而尊敬。通过他的闪电武他认为是超一切的人的主宰，通过他的广大的疆域他认为是罗马军队在国境之外远征时的护者。早重要的神中有玛尔斯和奎里努斯，他们两个几乎没有多少区分。玛尔斯是年轻人和他们的动，尤其是战争的神，他在三月和十月祭祀。现代学者认为奎里努斯是和平时战士的护者。
早神殿中最高的神除朱庇、玛尔斯和奎里努斯（他们的三个祭司是罗马地最高的）外还有雅努斯和维斯塔。这些早的神没有么个性，他们没有个人的经历、婚姻或儿女。不希腊的神，他们没有人性，因此关于他们的动没有多少记录。罗马的第二国王努马·庞庇柳斯说成是这种老的祭祀方的开始者，说他的伙伴和助手是罗马掌泉水和出生的女神埃杰里亚。后来的文献将埃杰里亚称为是一个水仙。不过很早就有新的东加入了。说塔克文家族引入了朱庇、朱诺和米诺娃三大神，他们后来在罗马宗中占了最重要的地。其他新的引入包括亚芬丁山上对狄娜的礼拜和卜神谕篇，一本预言的书，说它是塔克文在前6纪末从一个女预言家手里买来的。随着罗马对周围地区的占领，附近的神也吸了。罗马人对占领地区的神与对罗马本国的神同样尊敬。在许多情况下，这些新引入的神在一个专门的仪中正邀请到罗马为他们建立的新的圣地。前203年，代表贝莱的一个圣物正从它的原地引入罗马。此外，罗马的扩大吸引了外国人，他们允许继续崇拜他们自己的神。密就是这样来到罗马的，他在军队中很欢迎，因此他的崇拜就这样一直带到了不列颠。除卡斯托和波卢克斯外，狄娜、米诺娃、格立斯、维纳斯和其他一些小神也是随着罗马对意大利的征服来到罗马的。这些神有些是意大利自己的发明，有些本来来自希腊文化。后来个罗马主要的神都找到了一个相应的、希腊加人性的神，加上了他们的属性和神话。
古罗马神话ythology对欧洲文化响较深，天上诸星座原来都是希腊人以神话人物和诸神命的，但学术使用的都是罗马。雅努斯jan门神，有前后两个面孔或四方四个面孔，征开始与结束。罗马人有双头雅努斯之说。
中文丁职相应的希腊神祇
雅努斯iān门神，有前后两个面孔或四方四个面孔，征旧年结束和新年开始无
朱比iuppiter神王，闪电之神宙斯（zeύς）
茱诺iuno神皇后，生育之神，妇女的，护者，朱庇，的三姐妻子希，（Ήpα）
墨丘利ercuri神的使者，商业，旅行，偷窃医药之神荷米斯（epμής）
维纳斯ven神，爱神，梦神给梦，非梦阿佛洛狄忒，（Αφpoδίtη）