曾经的祖师留下来的经阴符七术
藏编著《鬼谷子》下卷，有人称为篇。““，是的思；“经“，主要讨论精神修养。“阴符“，调谋略的隐蔽与变莫溯，有浓厚的色彩，历对的注不在少数。《鬼谷子》上中卷十篇（今存十二篇），侧于权谋策略言谈辩论技巧；《经阴符七术》则集中于养神蓄锐。《经阴符七术》篇说如何充实志，涵养精神。后篇讨论如何将内在的精神运用于，如何以内在的心神处在的。养生，“养生焉”中国古养生学的思主要源于《老子》、《庄子》的养生论，注养修德、养气、主静、欲，再经教人士吸收，发为注生、追长生的养生思，包含丰富多彩的养生实践动。鬼谷子养生学说可以说是中国早的养生论一，《东周列国志》出世传鬼谷子的门学问一就是“出世学”，“修真养，服食引导，祛病延年，冲举可侯。”这仅是传说，真能鬼谷学派养生论的，主要在《经阴符七术》篇中，讲修养德，调神养气，出仿生导引、动静宜的养生方，包含着浓厚的养生念，对后世教养生思着大影响，下面简要归纳中的养生方。养生，首在养德。古养生历来视德行修养功夫，《老子》云:“生，德畜，，势成。是以万莫不尊而贵德”，认为“”与“德”是要的。《庄子·地》篇说:“故非不生，生非德不”同样视内在德修养。东晋葛洪出，“若德行不修，多方，皆不长生也”，唐孙思邀也曾说过，“德行不克，纵服玉液金丹未能长寿”。鬼谷子在修养德方面亦有不少精辟论述。
《经阴符七术》“盛神龙”一段出:“盛神中有气，神为长，心为舍，德为人，养神，归诸。”，“气”脏的精气，陶弘景注曰:“气，脏气也，谓神、魂、魄、精、志也。神居中，故为长心能舍容，故为舍德能邪，故为人养宜，归于”f}。这里认为气是生源，神是气总帅，心灵是气住，德是精神在人身上的现。在志修炼中，养心是养神，养德养气关键。“是以德养气，心能一，乃有术。术，心气舍也，神乃为。窍十二舍，气门户，心总摄也。”具有良的德修养，用德涵养气，心才能一“”，才能掌握术。《经阴符七术》中“圣人”和“真人”处在德修养的高境界:“真人，同而，执一而养万类，怀心，施德养，无为以包志虑思而行威势也。”真人欲养生，需同，对众生怀有慈爱悲悯心，修养德。“同而”与老子的“自”思如出一辙，是要遵循的自属，遵循自发的客观规律。而说到“自”，上文中有到《中经》中“春生、夏长、秋收、冬藏，也，不可干而逆。”一段，与《黄帝内经·素问·气调神大论》中按春夏秋冬气养生思和方一致。养生认为，精气神为人宝，中，神是主导。脏养护的关键在于调神，心神安定，才能养气，养气才能脏和。养生贵在养神，清名医张隐庵在注《黄帝内经·素问·上古真论》中“饮食有节，居有，不妄作劳，故能与神俱，而尽终年，百岁乃”一句时，说:“居有，养神也，不妄作劳，养精也。夫神气，独居，人乃死。能调养神气，故能与俱存，而尽终年”足以说中医养生对调神养气的。“恬淡虚无，真气从，精神内守，病安从来”，要持淡安定，排除心内杂念，到精神内守，疾病就不会出现。
调神养气方有二:一是虚静安己，心气一。养神在于虚静，虚静要在于养心，摄养心神是养生的方。上文为阐述《鬼谷子》“虚静观”曾引《经阴符七术》“养志灵龟”一段，段也阐了虚静养心的方:“养志，心气思不达也。有欲，志存而思。志，欲也，欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达也。故心气一，则欲不徨，欲不徨则志不衰，志不衰则思达矣。达则和，和则乱气不烦胸中。故内以养气，以人，养志则心矣，人则分职矣。……养志始，务在安己，己安则志实坚，志实坚则威势不分，神固守”。就是要淡泊名，排除私欲杂念，没有了思枷锁，人心就会坦安详，自心气一，身心健康。二是无为安静，脏腑和。“实腾蛇”一段有云:“无为而安静，脏和六腑。精神魂魄固守不动，乃能内视、听、定志、思太虚，待神往来，以观地开闭，万造，见阴阳终始，人不出户而下，不窥腑而见不见而，不行而至是谓。以神，应于无方，而神宿矣。思是“要自无为，脏和谐，六腑畅，精、神、魂、魄能固守不动。这样便可以精神内敛来洞察一切、听一切，便可以志坚定，头脑达到毫无杂念的空灵境界……达神，可以应万万而精神安如泰山。以调神养气的另一方在于无为，循万万的自属，顺自自，就能脏腑和，达到养生的目的。仿生导引在养生学中的运用，著名的是“华佗禽戏”。《庄子·刻》亦有“吹峋呼吸，吐故纳，熊经鸟申，为寿而已矣引士，养人，彭祖寿考的说。葛洪《抱朴子·旨》中记载了仿生导引的具:“夫导引不在于立名、、粉绘、、著图，无名状也，伸屈，俯仰，行卧，倚立，哪踢，徐步，吟，息，皆导引也。导引疗未患疾，不和气，动则百关气畅，闭则宫血凝，实养生大律，祛疾玄术矣”《经阴符七术》也是一种仿生导引的养生方，每个段首纲掣领地进行总结，如“盛神龙”、“养志灵龟”、“实腾蛇”、“散势鸳鸟”、转圆猛兽”、“损兑灵着”。现简要阐述如下:
“盛神龙”—陶弘景注:“龙，行龙也。龙则变无穷，神则阴阳不测，故盛神龙。”故“龙”金、木、水、火、土行生克变。而文中“气”乃脏气。古中医，将人脏与行气对应，心属火、肝属木、脾属土、肺属金、肾属水，以段思就是养神需脏气，与行气，符行生克的，才能身健。“养志灵龟”—《庄子·秋水》:“吾闻楚有神龟，已千岁矣”，古人认为龟一种寿长而又有灵的动，养生修炼也有一种“龟息”的方。《抱朴子·对俗》日:“龟鹤遐寿，故效导引以增年”2l，李时珍认为“龟以春夏出蛰脱甲，秋冬藏穴导引，故灵而多寿，能脉。”3。以段思就是养志就要效乌龟:调匀呼吸，稳缓行，凝神守一。，古又将龟甲作为占卜工具，以龟又有预吉凶，察是非的义，效乌龟，亦有这一层含义。
“实膛蛇”—陶弘景注:“有委屈，蛇能屈伸，故实，腾蛇也”，灵蛇在中国古传说中，是龙的一种，可以兴云驾雾，《尔雅》郭璞注:“龙类也，能兴云雾而游中”。实就是充实、坚定思志。“实腾蛇”就是效腾蛇，能屈能伸，思坚定，能够自游走，精神泰。
“分威伏熊”—:“伏熊”就是趴着隐藏来准备伏击的熊。李时珍日:“熊如大泵而竖目，人足黑色。春夏膘肥时，皮浓筋弩，每升木引气，堕快，俗呼跌膘，《庄子》谓熊经鸟申也”，熊在偷袭猎，会趴在地上，深藏不露、养精蓄锐、查势，时一到，就会采行动，扑猎。“分威”，就是发挥威力要效熊，韬养晦、一击中，威势更是十分凶猛。
“散势鸳鸟”—“鹜鸟”是既凶猛又出击迅速的鸟，比如鹰、雕。陶弘景注:“势散而后服，犹鸟击禽获”，王逸注《楚辞》曰:“鹜，执也。谓能执伏众鸟，鹰雕类”。“散势”散发势力，用有的势而采行动以这段思就是效鹜鸟捕猎时凶猛、迅速，运用内的真气散发以养生。“转圆猛兽”—关于“转圆”，陶弘景注:“言圣智不穷，若转圆无止。犹兽威无穷”，就是像圆球一样动自如，从容地应对种况。段“过在身的锻炼增人内在的聪才智，人的智慧和精气在内还复，复往，宛转滑，运转无穷，就像猛兽一样，精力充沛，威猛雄壮”。
“损兑灵著”—“损兑”的含义在上文有详细释，减损杂念。著草是古占卜用工具一，《说文》有释“著，篙属。生十岁，百茎。「易」以为数，子，著尺诸侯，七尺大夫，尺士，尺。”。段思是除欲望杂念，就要效灵蔷，心神专一，顺应自。