059章阿南巴斯海盗

整个一九二九年的最后三个月，仇鹰的主要精力都放在《南洋华人发展报告》方面。百二十万言的报告，仇鹰并不是读一遍了事，而是要此后落实于行动。

因此，仇鹰不得不反复研读，遇有不解之事，便向徐嘉扬等人请教，同时，试探性地提出自己的见解与想法。

在这种有益的互动之中，报告，在逐渐地完善，仇鹰，也在逐渐地成熟。

如果说，此前的仇鹰，更像是一把利器，一个兵；那么，此后的仇鹰开始逐渐向一个领导向一个领袖蜕变。

这种蜕变，率先表现在仇鹰对南洋华人历史的了解上。而对南洋华人历史的了解，则更坚定了仇鹰决定实现《南洋华人发展报告》中的各项目标。

人类社会，大体可分为史前时代、古代、近代、现代等几个大的历史时期。虽然各时期的起止时间存在着争议，但有一个观点却争议不大，那就是所谓国家，其实是近代才形成的概念，而完整的国家权力，则是二战之后的现代才逐渐具备的。甚至连以色列这种二战后“无中生有”而出现的国家，也在世界上取得了合法地位。

而国家，也未必是以人口最多的那个民族为主而成立，譬如南非。最最重要的，是两次世界大战造成了很多近代国家的消失，譬如奥斯曼帝国；而战争结束后在此土地上出现的新的国家，或者成为列强的殖民地，依然符合国际法的有关规定。

说这些是什么意思？

说这些的意思是，此前，仇鹰对于在南洋立国，虽然态度很坚定，意志也很坚定，但良心上却有一些别扭，因为他觉得剥夺了某个民族的生存之根。而通过对南洋华人历史的了解，顺代对南洋历史的了解，仇鹰才明白，此前的担心是多么的可笑。

二战后的五、六十年代，印度尼西亚、马来西亚先后获得独立。其中以华人为主的新加坡，希望加入马来西亚大联邦，结果是马来西亚的统治者看到新加坡的华人太多，便拒绝接受新加坡的加入；而新加坡被逼无法，才寻求自立、独立。

所以，仇鹰将目标定在南洋华人的独立上，并不是雀巢鸠占，而南洋，此时本就是一块无主土地，华人与印尼土著一起，遭受着荷兰的殖民统治。

从这个角度看，仇鹰也发现了华人的一个巨大弱点，那就是软弱，连想到蒙古族和满族对华夏大陆的统治，这种软弱可以说达到了令人发指的地步。

华人的软弱，是民族性的问题么？答案是否定的。《南洋华人发展报告》对此有充分的分析与解释：华人所受的一切苦难，都是文化造成的，确切地说，都是儒家文化造成的。

后世，随着华夏的崛起，全球建了数百所孔子学院，有人为此欢呼儒家文化将会走向全球。这个看法，实在是有些夜郎自大了。孔子学院的背后，说到底是经济利益在驱动，它与早前的英语热，后来的华语热一样。

所以，《南洋华人发展报告》也发出了呼吁：革新我们的文化！

好在这个报告拥有后世的眼光与理念，革新也好，改造也好，并不主张采取过度激烈的手段；同时，对传统文化也不是全盘否定，而仅仅是否定其中腐朽的部分。

再换一种说法，一九二九年的最后三月，仇鹰在补课，主要是补历史课，兼补社会课，政治课，经济学课。当然，所补之内容，并不是学科之细节，而是原则与理念。

仇鹰当起了学生，但世界并没有变得更加安定。在全球，经济危机正在摧毁着一家一家的银行、工厂与农场，而美国政府并没有及时拿出对策措施；在坤甸，自从异底库战斗之后，倭人与本地人（包括华人）的冲突进一步加剧，让利奥德斯头痛异常。