姬宜臼与掘突相视一笑，绵里藏针地说道：“新卫侯这位子还没坐稳，就如此特立独行，那寡人要不要从你这里开始新政啊？”

姬扬失去了父亲的荫蔽，还是少了些锋芒。他闷哼一声，不再说话，敷衍地随大流完成了盟誓。

反对者虽有，拍马屁者也不少。很多诸侯为了讨天子和周召的欢心，马上见风使舵热烈拥护新政。这些人回国后大张旗鼓，拉着新来的大礼士轰轰烈烈地开展周礼教化活动。一时间，华夏大地好不热闹。不但老百姓开始打破“礼不下庶人”的惯例，甚至不少临近或杂居的蛮夷戎狄也纷纷沐猴而冠。

掘突虽然对这种表面的成就乐见其成，但也时刻保持清醒的头脑，知道改变人心要细水长流。所以新太学一成立，他便把重心移了过去。在辟雍的第一堂课上，掘突便急不可耐地开始洗脑。

“自盘古开天、女娲造人以来，天，就是众生的父亲，地，就是众生的母亲。父母养育我们的生命，也教导我们的灵魂。天地包罗万象，却无眼耳口鼻。于是，他们派出一个又一个的使者，代表天地来人间宣扬教化。从三皇到五帝，孜孜不倦。而周文王就是天地最后一个使者，他演八卦作易经，将世间所有的奥秘倾授众生。所以，追随文王者，才能合乎天地之道，悖逆文王者，将承受天地之罚！”

堂上的太学生们听了这模仿《圣经》味道的话，都睁大了眼睛，似乎对这种神神叨叨的理论颇有兴趣。

“周文王的儿子们的承接他的衣钵，自然是离天地最近的人。其中最杰出当属周武王、周公旦和召公奭。周武王以及延续至今的历代天子乃王室正朔，他们就是天地真身在人间的具象。所以你们侍奉天子要像对天地那般恭敬。周公和召公制定礼法，推行礼法，监督礼法的执行，并托志于当世的周召，他们就是天地之道在人间的执行者。所以你们侍奉周召要像对天地那般敬畏……”

至此，掘突终于把天子与周召二元并立的理念灌输到了这些年轻人的心中。他那一天的长谈，最终被汇编为《二元经》，成为这个新宗教的经典之一。

“天地众生皆在天地之间，既然天地之道坦坦荡荡，那为什么只有我华夏族通晓呢？蛮夷戎狄不也是天地所生之人吗？”一位名叫季牙的学生大胆问道，全然不顾旁人诧异的目光。毕竟太学不是现代的大学，课堂上发问并不是一件很有礼貌的行为。

掘突倒是无所谓，反而投去了鼓励的目光：“人生九子，总有亲疏，天地亦然。所以行周礼并不是因为我们是什么族，而是因为我们是天地最亲近的人，是天选之民。其他族的人相对疏远，自然受到的教化就少。所以我们这些先行接受文王启发教化之人，有义务向他们传教，助他们早日走上天地正道。”

“我听说蛮夷戎狄只会茹毛饮血，根本不讲道理。我们向他们宣扬周礼，他们要是冥顽不灵怎么办？”季牙又问道。

“你要严肃地告知他们，任何一个人，生于天，死于地，只有这样才能循环往复、绵绵不息。天地有仁慈的一面，无论你是否遵从周礼，天地都给你生的机会。但是，天地也有严厉的一面，如果你在人间知晓了周礼却不遵从，那么死后将化作孤魂野鬼，终日游荡于天地之间却不被天地所接纳，直至烟消云散。”

“那我们这些信奉天地的人若是违反了周礼，不会也这样吧？”

“如果违反了，就应该向礼士忏悔，借助礼士向天地寻求宽恕。否则，下场一样！”掘突说到兴起，干脆连基督教的“罪感文化”也端了出来，将周礼的约束力从世俗层面扩大到精神层面。

太学生们惊讶地张大了嘴巴，被周召的“危言耸听”给吓住了。不过，这正是掘突想要的洗脑效果。

这帮年轻人就在这样的氛围中度过了三年。他们的年纪正是价值观形成的重要时段，所以毕业之时，个个成了新宗教的坚定簇拥。所以，当掘突把这些得力助手派往四方的时候，与地方诸侯的摩擦渐渐剧烈起来。这些新大礼士可比原先过渡的那帮老油条难对付多了。

半年之内，各地诸侯违礼的报告向雪片一样飞向洛邑。这些报告虽说都不严重，但数量实在太多。姬宜臼有点怕了，想和稀泥，然而掘突可不能容忍改革在深水区夭折。他连哄带骗地压着天子下诏，并奉召惩戒违礼的诸侯，一时间周召的名头威震四海。

不过掘突也有头疼的事情，那就是对外拓边。他要求处于边疆的诸侯担起教化四夷的重任，大家却兴致不高。