一个是人在情感的各种脆弱中，有时越会朝阴暗面甚至黑暗面去想，甚至有时都会想到认为那些阴暗面黑暗面是事实的程度，而象宝玉此时这样至少是一时的不能自持！

““【庚辰双行夹批：此是忘机大悟，世人所谓疯癫是也。】”，脂爷看不明白是怎么回事，于是直接道宝玉是“大悟”，即世人所谓的“疯癫”（外人注：…对于脂爷，此处我努力憋住不笑出来）

““翻身起来至案，遂提笔立占一偈云：你证我证，心证意证。是无有证，斯可云证。无可云证，是立足境。”，这个“证”，其实正是“证明”的原始之意，即只有到最后的“证”的阶段，才能真正“明”，真正大彻大悟，

于是，

其一，“你证我证”，我和你，都需要从对方那来证明对自己的爱，即相互证明对方对自己的爱，

这个证的基础当然是自是己已经是爱对方的，

其二，“心证意证”，恐怕这个意思是之前的言语证明还不行，还必须用心来证明，即之前黛玉说过的“我是为我的心”，宝玉说“我也是为我的心”，已经达到心证，

但心证也只是当时的相证，

要想长久，还必须“意证”，即让这“意”处于自己的几乎所有言行和思维和心意当中！所谓“意”无所不在，那爱也就无所不在！（外人注：这个好！）

而且，宝玉和黛玉已经达到心证了，而其实正是意证的开始，即要达到长久的境况，

其三，“是无有证，斯可云证”，此处已经进入所谓“悟”的阶段，即之前“意证”如果已经能达到，则已经长久，此时，就不需要有什么证了，即不需要证了反而是真正的证反而可真正言证了，

其四，“无可云证，是立足境”，“境界”更进一步上升，更进一步达到“大悟”甚至“彻悟”的程度，

即，之前虽然已经不需要证了，还要说一句我已经证了，而此时，连言证都不必了，

而如果从不需要证到连证都不必言了，此时，已经到了“足境”的境界！即“纯粹境”的程度！即，就是类似化境！理想的终极王国！

而还有的版本最后还有一句“无立足境，是方干净”，这恐怕有些画蛇添足，因为前三句虽然宝玉似乎小题大作了，但如果抛开宝玉的那些“小题”，却真是大作的！即其中是充满了佛家证的由始到终的过程的！

而“无立足境，是方干净”则与佛家境界有些脱离，

佛经中是有“神秀说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”

，

慧能说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。””之说，

即最终境界是“本来无一物”，

但这已经是“无可云证，是立足境”的境界，

因此，不必多此一举再加一句“无立足境，是方干净”的其实已经跌落俗尘毫无佛之境界的甚至极俗之语，

““【庚辰双行夹批：已悟已觉。是好偈矣。宝玉悟禅亦由情，读书亦由情，续《庄》亦由情。可笑。】”，脂爷们又一次完全看不明白，于是又“干批”为“好偈”、“悟禅”，道了“已悟已觉”后，又自批到“可笑”（外人注：哈哈！实在忍不住了！脂爷们滥竽充数也罢了，竟然还充到乐队指挥上了！）

““写毕，自虽解悟，又恐人看此不解，【庚辰双行夹批：自悟则自了，又何用人亦解哉？此正是犹未正觉大悟也。】”，哈哈，曹雪芹妙哉！如果宝玉写了如此妙悟大悟彻悟，还“怕”别人看了不解，那宝玉此时实际上连第一句的我证都没达到！竟然自认为就已经“解悟”了！（外人拍手注：妙啊妙啊，大妙精妙！）

而这一点上，脂爷们虽然没看懂之前的“你证我证…”，却也能看出宝玉当然并未大悟彻悟，虽然脂爷们之前一直强调宝玉已经悟了，

因此，脂爷们虽然此处歪打正着，但因为缺少之前的“豹头虎身”，只捡了一小截小尾巴，也是完全没能领会到曹雪芹之妙的，

““因此亦填一支《寄生草》，也写在偈后。【庚辰双行夹批：此处亦续《寄生草》。余前批云不曾见续，今却见之，是意外之幸也。盖前夜《庄子》是道悟，此日是禅悟，天花散漫之文也。】自己又念一遍，自觉了无挂碍，心中自得，便上床睡了。【庚辰双行夹批：前夜已悟，今夜又悟，二次翻身不出，故一世堕落无成也。不写出曲文何辞，却留于宝钗眼中写出，是交代过节也。】”，哈哈，可爱的宝玉！

宝玉仍停留在“自觉怎样怎样”、“心中自得”的阶段，如何能所谓“悟”甚至“大悟”、“彻悟”？

但，此时几乎已经肯定的是，宝玉在八十回后的最后，是肯定已经“大悟彻悟”的！而那些笔墨，更见曹雪芹之无限！

（外人注：你到了哪个证？（大白纸注：嘻嘻，惊喜狂喜和撕心裂肺同在的你证我证，幸福无比的心证，正等待意证注：好玄乎！（大白纸注：一个字，爱，两个字，爱你，三个字，我爱你，四个字，我只爱你，五个字，一辈子爱你！

：）

“证？”小戒怔了怔，唐道，“这是小唐的强项。”

“我证明我这金箍棒可不是吃素的。”小猴笑道。

“行于路上，证在路上，心于路上，证在心上。”老沙呵呵道。

“阿弥陀佛，”小唐双手合什道，“需要证时，证被需要，无需证时，无影无踪。”

“干嘛？”小戒愣了半天，道，“领证啊？”