“开吧，开吧。”屈武子怕担一个阻挠国家项目的恶名，不得不许可，“先签合同。再开瓶。”

“老师教导得好，学生记住了，口说无凭。咱们就来一个白纸黑字。”韩宝来真的跟两家签约，组建国家云计算机中心，开发配套的龙芯。他负责融资一千亿美元。

签约完成。屈武子开始了说教：“宝来，人不可负气。你有跟老师斗气的成分。你赢了，老师输在你的法力上。”屈武子的话，让在座的学者开怀大笑。

夫人鄙视他：“我听说人不可无傲气但不可无傲骨。宝来，我看你更要记住不要囿于前辈划定的圈子，不落窠臼，如何跳出三界，不在三界外，要有一点我辈没有的天神相。”

夫人的眼界之高，令邱枭校长、林剑雄校长、陈雷霆院长深为赞同，邱校长感慨地说：“晓华之言不差。武子，你也不要拘束太严。宝来之才，他要有跳出如来佛手掌的本事，而不是压在如来佛掌下。”

“是啊，方今之世，一人能跳出而已。”林剑雄校长对韩宝来也是相当看重。

韩宝来给清华、北大两大校长夸，反而闹了一个红脸关公：“不敢，不敢。”

屈武子引经据典教育他：“你们是人定胜天的思想。这种思想，最早来源于荀子，荀子在《天论篇》开头便说：‘天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；循道而不贰，则天不能祸。’这就彻底否定了天有意志的说法，把自然界的客观规律与人类社会的发展状况区分开来。这就是荀况‘天人相分’的观点。他说：‘天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽远也辍广，君子不为小人之匈匈也辍行。天有常道矣，地有常数矣，君子有常体矣。’在天人相分的基础上，荀况大胆地提出了‘制天命而用之’的光辉思想。他说：如其把天看得非常伟大而仰慕它，怎么不把天当作一种物来畜养它，控制它？如其顺从天而颂扬它，怎么不掌握和控制天的变化规律来利用它？如其仰望天时坐等它的恩赐，怎不因时制宜，使天时为生产服务？荀况这种‘人定胜天’的思想，在历史上，这种思想争论很大的，科学发展的今天，我们还在争论。你说呢？”

韩宝来思想观念日臻成熟：“我是信奉天人合一的。热爱生命，热爱大自然，能够领会所有生命的语言，时时处处感受到生命的存在，与大自然的旋律交融相和，能够取得对方生命的信任并和谐共存，与大自然和谐共存，人与物质、物质与物质极度巧妙完美的结合。老师，天人合一，没错吧？”

邱枭校长深表赞赏：“是啊，我也信奉天人合一。我国古代天文学是指以地球为参照物的天体运动学，即天体是地球的扩大，或地球是天体的缩小。古代天文学认为天球的南北极所形成的天轴与地球南北极所形成的地轴处在同一条直线上，其轴与公转轨道所形成的夹角均成66.5度，即无论地球运行到公转轨道上的那一个点，地轴与黄道平面的倾斜方向始终保持不变，北极总是指向北极星附近。而且，此理论也得到现代天文学和磁力学理论的支持，现代天文学和磁力学理论认为：天体是一个巨大的磁体，天轴南北两极是南北磁极；地球居天体之间，是一小磁体。地球南北两极也是南北磁极，分别与天体两大磁极发生磁感应，所以天地的轴心倾向相同，在一条直线上，这便是天地感应最根本的内涵之一。《黄帝内经》所述五运六气的种种感应之道，统统建立在这个感应性上。这种感应性或磁力，都属于无形的能，在中医名之曰‘气’。”

林剑雄校长说道：“是啊，中医也是应用天人合一的理论给病人把脉，千百年来，中医大夫就是这样给病人把脉，看病开药方的。”

邱枭说得更有学问：“没错，这是源于两大理论。一是气交的实质是天地人本源于一气，天人合一最重要的体现也是合于气。《素问?六微旨大论》提出气交的概念：‘言天者求之本，言地者求之位，言人者求之气交。曰：何谓气交？曰：上下之位，气交之中，人之居也。’求之本，求之位，求之气交皆指求气之本。天地人三者是一气分布到不同领域的结果，因而是可以认知和掌握的。‘天枢之上，天气主之；天枢之下，地气主之；气交之分，人气从之，万物由之。’即，人与万物，生于天地气交之中，人气从之则生长壮老已，万物从之则生长化收藏。人虽有自身特殊的运动方式，但其基本形式--升降出入、阖辟往来，是与天地万物相同、相通的。

“二是天地同律也就是时空合一。律学本属于声学，由于古代天文学在制定历法过程中需要数学运算，便借用律数来完成这一过程，而产生了律与历的结合。律历一体思想首先是与古代气论紧密相关的，反过来又促进了《黄帝内经》对气的规律性研究和人体生命节律的研究。音律与天之气相应，《史记?律书》，其中说道：‘王者制事立法，物度轨则，壹禀于六律，六律为万事根本焉’。古代以‘同类相动’理论推想互相感动的事物之间通过气传递着它们的相互作用，从而把律吕与气密切联系起来。汉代有‘候气之法’，据《后汉书?律历志》记载，在一个密闭的室内，把端部塞上芦苇灰的律管按一定的方位加以布置注意观察就可以看到，每到一定的节气，与该气相应的那支律管中的灰就回逸出。这种把律管的长短和天地之气联系起来的实验，对我们理解五气、五藏与五音相应等问题至关重要。就这样，人们把不同音频的乐音同一年中的不同时令，同该时令的气候、物候联系起来。所谓二十四节气、七十二候不过是天气在一个回归年中有二十四种或七十二种表现，同时造成了不同季节中声色味的不同。因此，五音、十二律可以说是关于气的量化的另一种表达。十二律的名称表示着气在不同时期的不同表现和不同作用。如：黄钟：黄者，中之色，钟者，种也。阳气施种于黄泉，……孳萌万物，为六气元也。

“古人早就发现，地球特有的时间周期与地球在太阳系的特定位置相关，如昼夜、24节气、四季、年等。昼夜是地球自转的周期。年是地球绕太阳公转的周期。节气和四季的变化是由地轴与公转轨道的夹角造成的。这些时间节律的背后，是地球所受太阳能量辐射的周期性改变，人的生命节律也是由地球的这种特性造成的。因此，天地四时之气的运动变化有着相动一致的特性，人体生理功能节律也随天地四时之气运动变化而改变。

“由此，《黄帝内经》依据天地同律的原则创建了的独特的‘五运六气’历。这种历法特别注意气候变化、人体生理现象与时间周期的关系，是《内经》学术中时空合一理念的集中表达，从非常广泛的时空角度反映了天地人之统一，反映了人与天之间存在着随应而动和制天而用的统一。

“就一年四时而言，‘春生、夏长、秋收、冬藏，是气之常也。人亦应之。’人的生理功能活动随春夏秋冬四季的变更而发生生长收藏的相应变化。一年十二月而言，《素问?诊要经终论》提到：‘月二月，天气始言，地气始发，人气在肝。三月四月，天气正方，地气定发，人气在脾。五月六月，天气盛，地气高，人气在头。七月八月，阴气始杀，人气在肺。九月十月，阴气始冰，地气始闭，人气在心。十一月十二月，冰复，地气合，人气在肾。’随着月份的推移，人气在不同部位发挥作用。

“就一日而言，《素问生气通天论》提到：‘阳气者，一日而主外，平旦人气生，日中而阳气隆，日西而阳气已虚，气门乃闭。’随着自然界阳气的消长变化，人体的阳气发生相应的改变。”

现在该韩宝来听到眼睛一眨不眨，眼睛发出绿光，学界泰斗可不是浪得虚名啊！