下午三点左右，骅幼慈相约来到倪奕鹤的寓所。刚进门便听她笑道：“倪老师，你真的不收我学费啊？我看要不然还是象征性的交一些吧。那天你跟我说要求我持之以恒的学才教我，可我还担心这往后如果教着教着，你倒是忙起来被这事儿那事儿的牵绊了，反而没时间给我上课了。如果交一点儿费，就好比咱们定了一个契约，那样就比较有保障了。你看如何？”两人往书房里来坐定泡茶，骅幼慈脱下了风衣外套，将挎包往旁边一放，却听倪奕鹤笑道：“我怕跑了徒弟，你怕溜了师父。我那天不是说了吗，教学互长，说不定哪天我还真得靠教琴糊口呢！你只要肯好好学就等于是‘回报’了，别的就不用你瞎操心了！”

骅幼慈端起茶杯来，对着他嘿嘿一笑。这时，却见倪奕鹤递了一本书过来，道：“你看，教材都给你准备好了，我可是认真要教好你呢！”骅幼慈连忙接过来一看，却是一本《古琴新编》，便笑道：“太好了，那我们这就开始上课吧！”

骅幼慈来到琴桌之前，却见早已新置了一套琴桌琴凳，两把古琴对面而置。两人相对而坐，却听倪奕鹤笑道：“古人若抚琴，必先沐浴焚香，静心调息一番方可落座。冠不整不弹，心不宁不抚，汝可知为何？”骅幼慈连忙起身道：“等一下。”便径直往洗手间去了，过了一会儿方才回来，重新坐定道：“虽不能效法古人，但洗一下手，梳一下头还是应该的。”

倪奕鹤瞧着她，咯咯笑了起来，道：“孺子可教也！”骅幼慈道：“古人尚礼且格，以沐浴来净化其身，焚香以净化其心。静其心，凝其神，方可抚琴。我想这并不只是一些形式上的繁文缛节，而是弹琴之前所做的准备工作，以此来调整自己的身心，以求坐下来抚琴时便能达到形神合一的境界，那样才能弹奏出高水准的曲子来，所以古琴自古以来就是人与心的交流，自我对话的一种方式。从一个人的琴声中便可知他此刻的内心状态。所以，《三国演义》中才有诸葛亮于城楼之上抚琴，以一出《空城计》退却百万雄师的典故。那司马懿实乃通音律者，他最后其实是被孔明的琴声给骗了。因为其实人的内心状态是最不容易隐藏的，以现代心理学的话讲叫做‘潜意识’的自然流露，一般普通人都是被自己的潜意识所控，而像孔明这样可以反过来控制自己‘潜意识状态’的人可知并非凡人。但其实，通过训练，人是可以控制自己的潜意识的，那就需要修定，训练这颗心的‘定力’。所以，抚琴也是‘修定’的一种方式。古人自然明白这些道理，故有这些前行的仪式！”

倪奕鹤不禁赞许的点头微笑道：“说你不会弹古琴，恐怕也没人相信。看来你就是那《天龙八部》里面的王语嫣，精通各家武功杂学，却又手无缚鸡之力。哈哈！”骅幼慈却自嘲道：“所以以前很多人评价我，说我都是纸上谈兵，理论一套一套的，却没有多少实践经验。还说像我这样的人都是天上飞的，不着实际。其实那会儿我还挺苦恼的，不知道他们要的实际到底是什么！直到现在才闹明白了一些，人家其实批评的也对！”

倪奕鹤微微一笑，便低头将手抚着琴面，道：“咱们今天先来认识一下古琴。七弦十三徽，想必你也已经很熟悉了。首先说弹奏的姿势，我们人要正坐于第五徽的位置，身体与琴之间保持两拳的距离。右手拨弄琴弦，一般是在第一徽与岳山中间的位置为佳，有时候会自然来到一徽和二徽之间也是可以的。我们十个手指头，实际上弹奏的时候只用得上八个，左右手的小指都是不用的，称为‘禁指’。”

倪奕鹤一面说着，便下右手中指从一弦依次勾到了七弦，又道：“单用右手拨出音的叫做‘散音’，如果加上左手按住琴弦时拨出的音叫‘按音’。於右手拨弦的同时，左手于徽位上轻触，这叫‘泛音’。”说毕，便依次示范了一遍，接着道：“其‘泛音’宛如天籁，有一种清冷入仙的感觉。‘按音’则非常丰富，手指下的且吟且猱，余韵细微悠长，如人絮语，似人心绪，缥缈多变。泛音象‘天’，按音如‘人’，散音则同‘大地’，故称为天地人三籁。因此古琴一器具三籁，可以状人情之思，也可以达天地宇宙之理。”

骅幼慈凝神看着他手指下的示范变化，因笑道：“我时常就在想，古琴曲中那些特别细小而微弱的声音是怎么弹出来的，原来如此啊！这一吟一猱，一散一按，虚实之间，如诉如泣，可见咱们老祖宗的琴器果真也是与传统文化一脉相承。相比较之下，钢琴就显得直接多了，也就是靠强弱的对比，节奏的变化，情绪的铺陈来表达而已。”倪奕鹤道：“是啊，西方人的文化中，并没有这么多需要‘起承转接、虚应暗合、婉转含蓄、藏而不露’的表达方式。而且对演奏者的要求也很高，真正要成为操琴的高手，文化素养往往比琴技更为重要。所谓‘有道无术，术尚可求也；有术无道，止于术。’可见，真正在古琴上的造诣高者，是不简单的。”骅幼慈连连点头，一面自己下指触弦，认真学习了起来。

一个小时过后，《古琴新编》上的三首散音练习曲骅幼慈基本已经掌握，倪奕鹤笑道：“难怪孟夫子有云：得天下英才而教育之，一乐也！教你这样的学生，天资聪慧，一点就通，一道就明，当老师的可不得偷着乐吗！”