待她们三人离开后，骅幼慈方才滴滴答答的流下泪来，仿佛被什么东西猛烈的撞击了一般，她只感觉到心间被一股能量一阵一阵的冲击着，许久之后，才渐渐平静了下来。她拿起只吃了一半的快餐饭盒，丢到了旁边的垃圾桶里，又定了定神，这才返回了义卖区。

回到酒店，已经是晚上十点了。骅幼慈快速洗漱完毕后，便披着一件单薄的睡衣上了床。她盘腿而坐，将上师专辑捧在手里，翻到《学佛解惑100问》第八十五个问题，只见书中写道：

问：请问仁波切，不认识什么是佛，那么能够真正学佛吗？

答：当然不能，所以想要学佛，首先必须要能认识什么是佛。凡是圆证三身五慧，清净圆满即是佛。而成佛的教导就是佛教。犹如两千五百五十二年前，贤劫千佛第四佛释迦牟尼佛，於人世界南瞻部洲的菩提金刚座上，示现圆证三身，即现证清净法身毘盧遮那佛；圆满报身盧舍那佛，千百亿化身释迦牟尼佛，证得无上菩提佛果。

以显教而言，从凡夫得道之后的境界到成佛，必须累经三大阿僧祗劫，广修福慧二资粮因缘。凡夫从得菩提心开始，即入大乘资粮道（成道者），然后到加行道，则经历第一大阿僧祁劫。四谛真相如於掌中，明朗可见之‘见道’，至第七地菩萨之间，再经第二大阿僧祗劫。第八、九、十地菩萨，即清净三地后三地，已断烦恼障之修证，又再经历第三大阿僧祗劫。然后於入金刚喻定，对治法执习气时，五方佛来普光明授权（灌顶），而刹那越过金刚喻定，於五蕴转化同时，也就是一般所讲的大日如来现证，就是五现证法而圆证三身五慧，究竟解脱成佛。然而凡夫入大乘资粮道，尚不知道历经多少，不可称数无量阿僧祗劫勉力勤修，因而如此殊胜修证之成佛境界，佛於宝云经中云：善男子，如来境界不可思议，无可测量，乃越思，无可观察。

但是若以密法来说，因为密法之自观本尊，依与依坛城融修，除了必须具备全圆之教证外，更要依理如法获得具量之上师、清净无谬之传承、殊胜无伪之本尊。於‘因、道、果’速时成佛的方法中，以‘佛果’当法修，更以‘佛果’作为因，於道中修，以佛果去成。因此密法无上猷钆之修持，实为一切经续中之最密要精华，行者若能获得显教学处，即“出离心、菩提心、空性正见”三根本道循此而修，并复俱得无上密部，完整父母续窍要口诀，而更能誓言律仪清净，如法精勤实修，那么最上根者能即身成佛，中根者於临终成佛，下根者亦能於中阴成佛，而下下根者最慢也一定在十六世之内成佛。

佛之化身有殊胜化身、巧化身、胜者化身。而释迦牟尼佛与无量光佛（弥勒佛）等，都是殊胜化身佛，属于有为法，是有生命的，唯独入资粮道（成道者），方能受用化身佛。而化身佛无量无边，犹如月影映现湖上、海面、镜中等处，依众生各自福德及所需，而有不同千百亿之应现，亦是众生过去累劫所集福德不同，与知见差别之因，而有所不同之应化。

报身佛显教是在密严国，密法是在狮子吼国土，并且悉俱三十二相、八十随形之不可思议功德，而唯有见道位以上之胜者菩萨方能受用报身佛。往昔释迦牟尼佛俱足圆、熟、净三种广大修行，於密严国中现证五定和合报身佛果位，称号基藏华严，报身佛在密严国中，有如明月高悬虚空不动摇。而五定（处定、相定、法定、眷属定、时间定），以及和合七支（受报圆满支、和合支、大乐支、无自性支、悲悯圆满支、相续不断支、無滅支）都是报身佛之自性，而诸佛之报身相都是一模一样的三十二相、八十随形。

一旦成佛的境界，现证清净法身就等於是诸佛的五慧，也就是诸法上面就是佛遍，诸佛全部遍知一切所悟，所以诸法全部显现於前，我们入明朗的这种圆镜一样，就是大圆镜慧；平等慧就是诸法悉入住在离四边的平等中；观察慧就胜、義两种的一切，去观察的时候，各各的因果不虚假，微细能观察的那种慧；成作慧就是终究一切都是以业，就是因果不虚假而修行能成的就是成作慧；法界慧就等於诸法无自性、空性中一样的去了解。所以法身的境界等於是五慧，那不了义则现五方佛，因此五蕴清净为五佛，就是法身的五方佛。

法身佛属于自佛，也就是自利的佛，又分为自性法身与光明法身。光明法身佛是依道谛而生的佛果，也就是胜義菩提心所现证圆满时即为光明法身，是道因道果，所以是有为法、无常法，是没有生命的，与化身、报身都是属于俗谛所成的佛。那自性法身佛是依灭谛、空性、本性所成的佛，所以成佛的空性是佛，也是自性法身佛，但空性不一定是佛，佛也不一定是空性。因而释迦牟尼佛的灭谛、空性、本性是佛，但不是释迦牟尼佛，所以胜者是佛，佛不一定是胜者，因为胜者一定是有生命的，是无常法、有为法，而自性法身佛没有生命是常法，所以佛不一定是胜者。