尧舜之际，前后历时二十多载的治水，如同经历了一场旷日持久的大战。大战之中，生灵涂炭，财富尽失，但远古先民的灵魂，在大战之中得到了充分的洗礼和荡涤。与世俗的财货相比，这经历洗礼和荡涤的灵魂，才是可遇而不可求的宝贵财富。因为有了它，一切未知的财富都能够被创造出来。

前面我们分析过，禹王治水之所以能够取得成功，除了青铜器这一治水神器的功劳之外，舜帝的全力支持与保障也发挥了极其重大的作用。俗话说，“兵马未动，粮草先行。”禹王治水十六载，其影响无异于一场规模庞大的全面战争。为了保证治水进展顺利，舜帝将所能够调动的一切人力、财货以及青铜器，全都送去了治水一线。而要做到这一点，必须要有一整套社会统筹机制作为基础保障。这一社会统筹机制，为治水成功做出了巨大贡献，同时也为阶级社会的诞生创造了条件。

治水成功之后，荡涤灵魂的创造力爆发，生产力水平得到了大幅度提升，生产很快得到恢复，社会财富迅速累积。治水虽然成功，但是那一套行之有效的社会统筹机制，却没有马上就被废止。在这一社会统筹机制的有效运作之下，这些累积起来的财富，很快就被集中到了极少数人手里，而最大的受益者就是禹王。有了这许多财货之后，禹王首先修缮了自己的居所，将城墙加固，装饰一新之后，在原先的城墙之外又修了一层城墙。如果说，在禹王之前所建起的城墙，能起到很好的防御作用的话。那么，禹王新建起的城墙，则又多了一个全新的功能，那就是隔离。根据亲疏贫富，城墙将先民们区分出了三六九等，划分出了原始的阶级雏形。在城墙的隔离之下，禹王和自己的嫡系族人住在内城，奴隶们住在外城，而其他普通的民众则住在城外。

有了更加舒适、更加象征权力地位的居所，禹王的整体生活水平自然也跟着水涨船高。奴隶主阶层的奢靡生活从禹王开始，虽说生活奢靡，但与现在比起来顶多也只能算作富足。细数起禹王的奢靡生活，用现在的话来说，无非就是喝点革命的小酒，听点靡靡的音乐，看点荡漾的舞蹈。除了这些，真的想不出还有什么能算得上奢靡的了，当然，这是用现在的眼光来看。从当时的生产力水平来说，这些绝对算得上是奢靡。据说因为奢靡的生活，同时也因为将人分出了三六九等，已经有很多先民开始对禹王不满了。

会稽大会，禹王进一步厘清了各部落的关系，杀掉防风氏树立了威信，同时也确定了各部落向中央的固定贡赋。中央的权威得到维护，奢靡的生活也有了固定的物质财货来源，王位传子这一最宏伟的目标也得以最终实现，一个新的时代即将出现。

得益于禹王周详谋划的保驾护航，禹王的儿子启顺利继承了父亲的大业，一并继承的还有那奢靡的生活。据说，在奢靡的生活方面，启更是青出于蓝而胜于蓝，组织创作了名为《九韶》的大型乐舞。那种感觉倍儿爽，奢靡的生活根本停不下来，这是后话。

关于奴隶主的奢靡生活，笔者在这里只是尽可能地做到写实而已，并不存在任何褒贬的意思在里边。或许，奴隶主的生活就应该是这样的吧，纵观历史上出现过的诸多奴隶主，很少有生活跟奢靡不沾边的。作为同一时期最大的奴隶主，禹王如此，禹的儿子启如此，启的儿子太康如此，代夏的羿王也是如此。即便是后来因失国而出名的夏桀王、商纣王、周幽王，无一不是如此。

以上说的是中国的历史典籍记载，中国的奴隶主如此，那么国外奴隶主的生活又是怎么样的呢？具体的情况笔者没有去做详实考证，但是有一点却是极其明显的，那就是大修宫室，国外的奴隶君主无一不是住在奢华雄伟的宫殿内。居所既然如此，那么在这些努力君主的生活里，革命的小酒，以及旌神荡魄的乐舞自然也是必不可少的。有了这些旌神荡魄的乐舞，再加上小酒的刺激，那么奢靡的生活自然就开始了，而且根本停不下来。综上所述，奢靡的生活，或许就是奴隶主生活的常态，当然这是在没有外来威胁的时候，一旦有了外来的威胁，这些奴隶主或许会稍稍收敛一些。

鉴于以上的分析，奢靡生活既然是奴隶君主的生活常态，所以，我们再分析王朝兴衰罔替的时候，就自然也不能把生活奢靡当做某一君王失国的主要原因了。毕竟大家都这么奢靡，偏偏要把某一失国的君王拿出来当做生活奢靡的反面教材，这似乎有失公允，也容易对后人产生误导。既然大家同样都生活奢靡，而有的兴国，有的却失国，一定还有其它的重要因素在里面发挥作用。作为**丝，我们要做的就是，远离奢靡（本来离得就很远），找出其它的重要因素。