这种到处埋伏着随时准备向不曾提防的信徒发动袭击的危险的诱huo，在庄严的节日里则更以加倍的力量对他们发动进攻了。在整个一年之中，它们都被组合和配置得如此巧妙，以致那迷信活动往往具有娱乐，而且常常还带有善行的外貌。在罗马的宗.教仪式中。有些最神圣的节目目的是要庆贺新年，为公众和私人的生活祝福；尽情在神前悼念死者，怀念生者；确定不可侵犯的财产界限；在大地春回的时候求神保佑五谷丰登；表示对罗马城的奠基和共.和国的建立这两个重大年月永志不忘；以及在农神节人人纵qing狂欢的时候恢复原始人类的平等。通过教廷徒在远非如此令人惊愕的场合也会表现出的犹豫和矜持来看，在这里可以想见他们对这种种渎神的宗.教仪式是如何深恶痛绝了。在普通欢庆的节日里。古代人按习俗都得在自己的大门上装饰着灯笼和桂枝，头上戴着花环。这种无害的典雅的风俗可能一直作为一身民间传统而加以宽容了。然而，非常不幸的是，大门是在宅神的保护之下，桂枝是月桂女神崇拜者的圣物，而花环虽常常戴在头上作为喜庆或哀悼的象征，最早却使用于迷信活动的仪式之中。在这类问题上被劝说顺从本国风俗、遵守行政长官的命令的战战兢兢的教廷徒不免始终忧心如焚，唯恐受到自己良心的谴责，受到教会的责难和被神所抛弃的惩坊话菩±既脑亩?ahref="http://www.iei8.net/"target="_blank">http://www.iei8.net/?br/>
这就是为了维护福音教义的纯洁，使它丝毫不受偶像崇拜的风气的污染，所必不可少的常备不懈的警惕心情。在公众或私下进行的迷信仪式中的一些旧传统，那些已建立起来的宗.教的追随者，由于所受教育和习惯的影响，一直仍在漫不经心地奉行着。但是，每当他们那么做的时候。他们便给教廷徒提供了一个公开表示和再次肯定他们激烈反对的机会。通过这类经常发生的抗议活动，他们对自己的信仰的坚贞得到了不断加强；而随着这种宗.教狂热的增加，他们也便能以更强大的力量进行那场反对魔鬼帝国的神圣战争，并取得更大的胜利。
在有关灵魂永生的问题上，西塞罗在他的著作中以最生动的笔墨描绘了古代哲学家的无知、谬误和困惑。他们如果想让他们的门徒免除对死亡的恐惧，便告诉他们一个十分明显但不免有些悲惨的道理：人的生命的最后解脱实际同时也解除了人生的苦难；不复存在的人，也便不再有任何痛苦。但也有少数希腊和罗马的智者对人性抱有一种更崇高。而且在某些方面也更正确的理解；尽管我们也必须承认，在这种崇高的探索中，他们的理智常常为他们的想象所左右，而他们的想象又常为他们的虚荣心所激励。当他们看到自己的智力所能及的范围是如此广阔而自鸣得意，当他们在极其深刻的思索或极为重要的劳作中，大力施展各种记忆、想象和判断的才能。当他们想到自己对一种超越死亡和坟墓的界限、万古流芳的名声的苦苦追求的时候，他们便绝不愿把自己看成无异于田间野兽，或者认为他们一向对他的高贵无比赞赏的一种生物，也只能被局限在尺土之内和几年的岁月之中。他们带着这种一厢情愿的成见，于是便进而求助于形而上学的科学，或更应该说是形而上学的语言。他们很快发现既然没有任何一种物质的特性可以运用于思维活动，那么。人的灵魂便必然是一种与身体完全不同的实体，它纯洁、简单、只作为一种精神存在，不可分解，而在脱离形骸的禁锢之后，便必能感受到更高级的美德和幸富话菩±既脑亩?ahref="http://www.iei8.net/"target="_blank">http://www.iei8.net/４诱庑┧剖嵌堑某绺叩脑蛑校切┨ぷ虐乩嫉淖慵Ｇ敖恼苎Ъ业贸隽艘桓龇浅２缓侠淼慕崧郏蛭遣坏隙ㄈ说牧榛杲哟擞郎夜ヒ惨恢背ご妗Ｕ庋鞘鞘智嵋椎匕讶说牧榛昕醋魇敲致椭С肿耪鲇钪娴奈尴薜淖栽诘木竦囊徊糠至恕Ｕ庋恢滞牙肴说母泄俸途榈难担仓苘磕纫晕桓鼍哂姓苎纺缘娜讼薪饷疲换蛘撸诩拍蘖闹校惺币材芪统恋男闹敬匆凰堪参浚坏侨嗽谘笆彼竦玫牡∮∠笕春芸毂惚幌质瞪钪械氖挛窈透髦纸煌ッ稹Ｎ颐鞘智宄亓私猓钤谖魅藓妥畛跫肝烩鍪贝闹宋铮ㄋ堑男形堑钠犯窈退堑亩Ｊ刮颐峭耆梢远隙ǎ窃谌耸郎弦簧乃魉永匆餐耆挥幸蛉险嫦嘈潘篮蠼艿缴突蚍６兴悸恰Ｔ诼蘼矸ㄍド弦约霸谠显褐校钣心芰Φ难菟导宜亢敛慌乱鹛诘姆锤校衣墩庵盅荡渴艋奶频奈藁浮２⑺邓缫驯幻恳桓鍪芄鹘逃⑼纺郧逍训娜怂鹌?br/>
因此，既然哲学所能作出的最崇高的努力也只不过是模模糊糊地向人指出，人们有一个对未来世界的愿望、希求，或至多是其存在的可能性，那么除了神的启示，也便再没有任何东西可以肯定那个据说所有脱离身体的灵魂都将前往的不可见的世界的存在，并对它的具体情况作一番描述了。但我们可以看到希腊和罗马的民间宗.教也有一些固有的缺点，使它难以承担它自身的重任。1.它们的神话的整个体系没有任何一个确凿的牢固的支架；异教徒中最明智的人早已否认了它所窃取的权威。2.关于地狱情况的描写早已任凭画家和诗人的幻想去处理，他们在其中安置的是许多幽灵和妖魔，而加之于他们的奖赏和惩罚又毫无公正可言，以致一个对人心来说最为亲切的严肃的真理，竟被一堆乱七八糟的幻想所压抑和玷污了。3.希腊和罗马的虔诚的多神教教徒也很少把关于来世生活的学说看作是一个基本信条。众神的意旨，就其与公共社会的关系而非与私人的关系而言，主要显现在这个世界的可见的舞台上。人们在朱庇特或阿波罗的圣坛前祈求的愿望清楚地表明他们的崇拜者所关心的只是今世的幸福，而对于来世的生活则或者毫无所知，或者毫无兴趣。关于灵魂不灭这一重要真理，在印度、亚述、埃及和高卢一直大事宣扬，并获得一定的成功；但既然我们不能把这种差别归之于那些野蛮人的超越的知识。我们也便只能把它归之于一个已确立的祭司制度的影响，那些祭司拿道德的动机用作一种推动人的野心的工具。
我们或许很自然地会想到，一个对宗.教来说如此重要的原理，神灵早该以毫不含糊的词句向巴勒斯坦的选民们讲明了，也或许毫无疑问已将这事托付给亚伦的世袭的祭司身份了。当我们发现，在摩西戒律中并没有灵魂不灭一说，我们便只能赞美天意的神秘安排了；关于这一问题。先知们言辞隐讳；而在从遭受埃及人的奴役到遭受巴比伦人的奴役的漫长岁月中，犹太人的希望和恐惧似乎始终仅仅限制在今世生活的狭窄范围之内。在居鲁士允许这个被放逐的民族回到希望之乡以后，以及在埃兹拉重新恢复他们的宗.教的古代记录以后，在耶路撒冷不声不响出现了两个著名的教派，撒都该派和法利赛派。前者的成员多来自社会中较为高贵和富裕的人家，他们严格遵守摩西戒律的明文规定。虔敬地拒绝承认灵魂不灭之说，原因是，他们奉为他们的信仰的唯一准则的圣书并未肯定这一说法。法利赛派则在圣经之外又加上了一些权威性的传统说法，他们在传统的名义下，接受了一些东方民族的哲学或宗.教的纯推理性的教条。于是关于命运或宿命论、天使和精灵，以及死后将受到奖或惩的等等说法，都被列入新的信条之中；而由于法利赛派处世态度严肃。早已把犹太人团体纳入他们的教派中来，灵魂不灭之说因而在亚斯漠尼家族的君主和大祭司的统治时期成为在犹太教中普遍存在的情绪。让犹太人为使多神教者满意，满足于表示一种冷漠的，不动感情的同意，这是和他们的性格不能相容的；而一旦他们承认有一个死后世界的观念，他们就会以一向被视他们的整个民族特点的狂热全力信奉。不过，他们的狂热情绪并没有为它增加可信的证据，甚至也没有加强它存在的可能性：因此。这个为自然所提供、为理性所赞同，并为迷信所接受的关于生命和永生的学说，仍须依靠教堂的权威和榜样来肯定它具有神的真实。
现在向人类提出，只要接受福音教的信仰并遵守它的教条，便保证可以获得永恒的幸福，对于如此优厚的条件，罗马帝国中各种宗.教、各个等级。以及各个行省都有为数众多的人欣然接受，那是完全不足为奇的。古代教廷徒，由于受到对现世生活的鄙弃的激励，很自然地相信灵魂的永生。而关于这一点，近代多疑的、不完备的信仰，却不能使我们具有任何充分的概念。在原始教廷教会中，真理的影响因有一种不论它的实用价值和古老程度如何值得我们尊重，但与实际经验却难以相容的意见，而大为加强了。当时人们普遍相信，世界的末日和天国已近在眼前了。这一奇妙事件的即将发生在使徒们的预言中原已说到，而且那说法由他们的最早期的信徒一直保存下来，那些对教堂自己的言论一字一句都能理解的人们，则不得不盼望着，在曾目睹教堂混迹人间，并尚可为犹太人在韦伯芗或哈德良治下所受苦难作见证的那一代人完全去世之前，“人的儿子”将第二次光辉灿烂地在云端中出现。17个世纪的变革已经教会我们不要对神秘的预言和启示过于深究；但只要我们容许这一错误为了明智的目的在教会中继续存在下去，它便会对教廷徒的信仰和实践产生极为有利的影响，他们将永远怀着十分敬畏的心情，期待着一个新时刻的来临，那时整个地球和各个人种的人类都将在他们的神圣的审判者面前颤栗。
古代在民间普遍流行的千年盛世说和教堂的第二次降临是密切相关的。由于创造世界的工作是在6天之内完成的，根据据说起源于先知以利亚的传统说法，这6天的长度按规定的情况来计算，应共合6000年。按这同一比例推算，我们可以知道这个用于劳作和竞争的漫长时期现在差不多已经过去，随之而来的便将是欢乐、安息的1000年了；那时教堂将带着大队功德圆满的圣徒和少数逃脱死亡、或神奇地得以复活的一些人，同来治理人世，一直到指定最后让人类全部复活的那一天。这种希望是如此使信徒们喜不自胜，于是，新耶路撒冷，这个幸福天国的所在地，很快便以人的想象所及的最轻快的色彩装饰起来了。但这种仅仅只有纯净的精神欢乐的幸福，对于这里的看来还仍然具有人的天性和感情的居民来说，似乎未免过于清高了。一个充满田园生活乐趣的伊甸园已经不再适合于已在罗马帝国中普遍存在的先进的社会生活。于是一座用金子和宝石做成的城市被修建起来，而且要使附近的郊区到处都超现实地堆满谷物和美酒；这里的幸富话菩±既脑亩?ahref="http://www.iei8.net/"target="_blank">http://www.iei8.net/⑸屏嫉娜嗣瘢谧杂上硎苣亲蕴於档奈锊氖焙颍换崾艿饺魏伪；に接胁撇姆傻南拗啤Ｕ庵挚隙ㄇ晔⑹辣亟戳俚乃捣ǎ釉鬃院褪雇矫堑牡沾茏佑泄煌难辰陶卟槭慷『鸵晾锬挝谒梗钡皆涞本刻苟〉亩拥氖Ω档睦颂固嵛谒梗淮淮纳窀付荚谎崞湎甑胤锤醇右陨晁怠＞」苷飧鏊捣赡懿⒚挥斜黄毡榻邮埽坪踉谡辰掏⑿磐街校贾帐钦贾鞯嫉匚坏乃枷耄欢宜坪跽煤腿死嗟南Ｍ涂志逍睦硪慌募春希蚨厝辉诤艽蟪潭壬洗俳私掏⑿叛龅姆⒄埂５牵诮掏⒒岬呐哟蠼峁挂蚜俳瓿傻氖焙颍庵至偈钡闹С疟惚慌椎揭槐呷チ恕＝烫们鬃灾卫砣耸赖穆鄣悖畛醣坏弊魇且桓霭旅氐脑⒀钥创罄唇ケ豢醋魇且恢挚梢啥椅抻玫囊饧阶詈蟾豢醋魇且於撕妥?教狂热分子的荒唐杜撰而被抛弃了。这是一个至今仍构成神圣教义的一部分的神秘的预言，但它也被认为可能有利于那已被破除的思想，因而一直勉强逃脱了遭到教会禁止的命运。(未完待续』话菩±既脑亩?ahref="http://www.iei8.net/"target="_blank">http://www.iei8.net/换爱黄小兰全文阅读?