华夏重教化，在春秋战国时期百家争鸣，真正能够名扬天下，流芳百世的超级名家，都是有数的几位，而师徒两代都扬名天下的就更少了。春秋时期，也就孔子一人有此资格。倒不是说老子等人不强，因为孔子不仅自己厉害，而且徒弟也不差，就算质量不成，还有数量不是？

而进入战国时期，老师厉害，徒弟也厉害的恐怕就两个人最出名，一个是王诩，鬼谷子；另一个就是荀况，荀子。

王诩的徒弟就不说了，庞涓和孙膑，都是一度叱诧风云的人物。鬼谷传人一代接着一代，两百年都没有断绝，绝对是这个时代最牛的学术门派；而荀子的门徒呢？也不差。李斯和韩非子，文采，能力，都是一等一的奇才。

想来想去，边子白还是决定用荀子的名篇《劝学》。

倒不是说韩愈的《师说》不好，但是《师说》这篇散文，不符合战国时期对文字的审美观念。而《劝学》完全没有这方面的问题，通篇几乎都是可以对仗的四六文，甚至可以改成赋体也毫无难度。

既然决定，边子白就再也没有迟疑，宛如空灵一般的追忆口吻道：“小子有求学时，尝有感悟，却苦于文采不佳，不敢轻言，今日群贤毕至，小子欣喜莫名，一时激荡，做文以记之。”

“君子曰：学不可以已。

青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”

在众多各族族学坐师之中，年老者对王诩忌惮不已，但对于边子白，其实很轻视。

他们甚至认为，边子白之所以将王诩摆到明面上，更多的是因为心虚了。既然心虚，肯定实力不强，就好办了。只要王诩不出面，一群加起来几千岁的老头子，足以吊打边子白这个毛头小子。

就算是边子白开口说要以一篇文章来纪念，也并没有在意。可当边子白开口之后，才寥寥数句，就让他们眉头凝重了起来，似乎这个边子白也不太好对付。

而边子白就相对容易多了，只要背诵即可。而且周遭年纪大的，头发白的，威望足的，都坐的距离他很近，他能够很轻易的观察对方的表情，是凝重，还是轻慢，来判断他讲学的效果。他也挺无语，几乎每一个来闹事的家伙，都自备一条小席子，感觉不像是来闹事的模样，反而是来参加宴会的悠闲。对于边子白来说，他只要盯住眼前这群人，就足够了。

一开始，他确实担心。

不见得每一个人都会对《劝学》有太深的感触。如果感触不深的话，最多也感觉这是一篇不错的文章，属于美文一类。

可眼下众人的反应，却让他很满意。

至少，威慑的作用已经起到了。于是他说的更卖力起来：“故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”

这段话，就比较有目的性，阐述的是教育的意义。有教无类，可以让所有人都成才。但区别对待，只能出现不一样的结果，甚至是苦果。

“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。”

……

“生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。”

……

当边子白将最后一段文字背诵之后，现场有一个算一个，都陷入了沉思之中，有的如痴如醉，有的患得患失，仿佛人生走偏了道路，却又在边子白的提醒之下，看到了正确的道路。

端木方更是一脸的纠结，对于他来说《劝学》不仅仅是一篇文章，是追求。是毕生探索的人生目标。

可这种人生终极奥义，却让边子白轻飘飘的，在一个并不重要的场合，随随便便就说了出来，简直就是暴殄天物。

更让他憋屈的是，边子白说好了不干涉讲学的内容，也不来讲学，可你丫都把自己拔高到了布道者的高度，让端木方还怎么混？

说不紧张是假的，卫人接收儒学的思潮很久了，读书人对儒学的接受程度更高。但并不能说明，卫国的主流哲学就是儒学，这是错误的。好在，《劝学》通篇讲述的追求知识的锲而不舍，是一种被拔高到一定程度的精神，而不是儒学之中的假大空。

这是任何一个学派都不会忽视的底蕴，不仅仅儒学，就算是墨家也从来没有说过要不学而有术的追求。

因为这是任何一个布道者都必须谦逊前行的道路。是黑暗中的指路明灯，是绝壁前的幽暗小径。

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