其实这会是一个很巧妙的骗局。

事实上我们回顾元朝的事实诸多压迫，就能看出来腐朽和很对官吏黑暗，把民众不当人的一面。

这种体现，往往不在其核心内部，在地区地方，各处都有。很多民间案例我们不在这里详细提出。

自然，上面的统治者可以说，我给了你民族自由和居民小康，民族信仰和劳动者相应的权力，它其实很阴险，不出手就在事实剥削民众，压迫其它民族。它在一种潜规则统治国家。还不见于立法。

当时为应对全真道的迅速崛起，原龙虎山天师道、茅山上清派、阁皂山灵宝派合并为正一道，尊张天师为正一教主，从而正式形成了道教北有全真派、南有正一派两大派别的格局。

在南宋末年，张天师道即与元室结上关系，元世祖忽必烈灭南宋之前，效法成吉思汗对邱处机的礼聘，遣密使入龙虎山，向三十五代天师张可大密求符命。

当时的天师张可大，称元室二十年当统一天下。

在南宋灭亡后，忽必烈与公元1276召见可大之子，第三十六代天师张宗演，待以客礼，命主领江南道教，赐与银印。

公元1277，又修建长春宫，赐号“演道灵应冲和真人”，给二品银印，命其此后主江南道教事，准许它自给牒、度人为道士。

这是承认其集团公司合法性，有自主经营权的意思。这公司可以上市了。

此后，历代正一天师皆被元室封为真人，命袭掌三山符、江南诸路道教事。

这后来的元世祖忽必烈，对张宗演的两次接见，使他获得了不同寻常的头衔和职务。

首先是天师头衔。元世祖在其《制》文中称宗演为“嗣汉三十六代天师”，这是以官方授权形式承认了其正式的头衔。

在此之前，张陵后人虽自称天师，民间也以此相呼，但从未受到官方认可，他系沽名钓誉，自己弄得风声水起。

宋代皇帝还仅赐以“先生”号。

正式用官方名义，承认张陵子孙为天师，也只有元朝政府如此做，到明太祖即位，即取消了天师称号。

由此看来，当权者不过是利用其民间的号召和影响力，它们借着声势做一做秀，这对元朝的开局稳定是有好处的。

他真的有天师之能，明太祖即位，也不会取消了天师称号

当时南宋末年，张可大受命提举三山符，权限不及此，现张宗演主领江南道教，便与全真道分治南北，成为道教诸派中发展最盛，势力范围较广的一个派别，其发展远远超过了茅山宗和阁皂宗。

历史入元以后，从三十六代天师张宗演，到第四十一代天师张正言，均受元室尊崇，封为真人，尊称天师，命掌江南道教，一群道教信徒事实获得了前所未有的殊荣，是龙虎山张天师道系，获得较大发展的时期。

历代天师受命主管江南道教，不仅江南符派的教务受其统领，全真道之在江南者，亦受其统辖。江南道教各派宫观的赐额，道官、道职的任命，以及道官封号的赐予等，皆须经天师的首肯和转达。

这使得历代天师的首领地位日渐巩固，以至到元代中后期，以天师为首领的龙虎宗，逐渐形成为南方道教的重心，其馀道教符派一步步结合到它周围，最后组成一个大的道派--正一道。

其实这就是统治者把这种力量归于地方宗教我的一种本意。

它一时统一不了民心，就用道教自己来归于一同。它不过是给予一个正式的名义就可以了。

南宋金元，是道教发展史上又一重大转折时期。

我们由此可以从上面的细节论述，可知南宋金元是道教发展史上又一重大转折时期。

封建王朝的统治者在身后推送，使得一种民间信仰，逐步形成了全真、正一两大道派各据一方的格局，为明清乃至近当代道教的发展、教派的地理分布等奠定了历史基础。

直到当今社群，仍然是正一道主要分布江南，全真道占据北方的格局。

当时从格局比较起来，全真道分布更为广泛，在南方的不少地方也建立起全真宫观，

最终道教的这一格局是明清时最终完成的。

它对王朝的统治影响还是很深远的，毕竟道教涉及到的系广大的民众。

这也是宗教能够长久存在的理由。