无德则不言政，何况古往今来，历代封建王朝的统治阶级，其文人所谈到的政体格局，都是紧紧围绕其贵族利益集团的。

它系绝对不容许外人来涉及其中，更不会让敌对势力混杂进来。

它的政体格局之所以用血脉姻亲，家族历代的裙带关系来拱卫，任用重臣都是家族子弟，以此作为大前提，来维护这个格局的持久建立。

于是三千年的所谓文明古国，华夏文明的内涵，就围绕家族和宗族制度，建立起来一系列的封建王朝。

此前的王政格局最终崩溃，紧接着后来的王朝建立，潜移默化的都承袭这样的体系，延续这样的体制，即使有变，也是稍许变化，核心和主题与此前没有两样，还纯属雷同。

他们一直带着口号和梦想，在引领他们的追随者在倡导其帝国的千秋万世，一边在穷凶极欲的搜刮民财，榨取民膏。

揽尽天下财富，霸占所有美姬，这才是他们王政的核心。

说道和传道，在有文字记载的历史中只有五千多年。但是真正得道的帝皇，寥寥无几，而且作为、还好坏各一半

想当年，1219年（兴定三年）。

丘处机应邀，带着自己的一群得意弟子，远途跋涉，穿越蒙古帝国的三千里疆域，去中亚在兴都库什山（今阿富汗境内）谒见成吉思汗，在八鲁湾成吉思汗的西域行宫与其论道。

这是在宗教史上一个划时代的重大事件，也是丘处机得以实现自己理想与才干的重大举措，所以在他的人生意义上来讲，其涵义极为深远。

在此之前，丘处机看到金朝国势衰败，乃隐居于家乡栖霞传道授徒，并先后谢绝了金朝与南宋统治者欲请其辅政的邀请。

然而他却毅然接受了成吉思汗之邀，还不辞数万里艰苦跋涉，在七十高龄，骑着骆驼，西行至雪山（今阿富汗境内兴都库什山）行营，面见蒙古大汗，这一份毅力和行动，充分表现出这位道教领袖，在政治上高瞻远瞩的洞察力。

在成吉思汗西征军行营内，丘处机与成吉思汗朝夕相处数月，多次与之论道。

其具体内容，大家可以去看耶律楚材所编的《玄庆风会录》一书。

我从该书的记载看，丘处机对成吉思汗的影响，其实主要体现在以下三个方面：

当时他对蒙古军队的高层，宣传“去暴止杀”，在一定程度上减轻了蒙古统治者，对被征服地区的民众，推行的残酷杀戮政策。

事实上成吉思汗把“三光政策”，变成放宽民族宗教信仰的策略，也是得益与他的传道影响。

丘处机针对成吉思汗希冀长生之心理，要他将追求“成仙”与行善结合起来，劝告成吉思汗，养生之道重在“内固精神，外修阴德”。

内固精神的主体思想，就是不要四处的胡乱征伐，外修阴德就是要去暴止杀。

为了说服这个军事强权者，丘处机首先赞扬了成吉思汗起兵灭西夏和金朝，是顺天意，符合民心的。这从侧面就迎合了这位大汗的心理，然后劝其务须禁止残暴杀戮，才能使事业最后获得成功。

这也是古来典籍里：得天下易，得人心难，的一种宣传策略体现。

此刻开始，成吉思汗后期统治中原的政策有所和缓，在山东为官的木华黎及其继任者，对各地民族的反抗，大都采用招安措施，固然是由多种因素推动的，但丘处机雪山论道无疑对整个蒙古军事集团事实产生了重要影响。

此后，丘处机仍然不断找机会劝告蒙元将帅，减少对人民的屠杀。

其次，就是丘处机借机去宣传济世安民思想，为恢复和发展中原地区古老文化社会经济、救济贫困百姓、安定社会秩序，做出了他的毕生贡献。