刑天是中国上古神话中 最具反抗jing神的人物之一</p>

《山海经海外西经》：“刑天至此与帝争神 帝断其 葬之常羊之山；乃以ru为目 以脐为口 cāo干戚以舞 ”干 盾牌（低俗作品请删除盾）；戚 大斧 刑天为炎帝近臣 自炎帝败于阪泉 刑天一直伴随左右 居于南方 但刑天不甘心失败 他一人手执利斧和盾牌 直杀上zhong yāng天帝的宫门之前 黄帝亲自披褂出战 双方杀得天昏地暗 刑天终于不敌 被黄帝斩下了头颅 黄帝把它的头颅埋在常羊山里 沒了头颅的刑天却突然再次站起 把胸前的两个**当作一双眼睛 把肚脐当作嘴巴 左手握盾 右手持斧 向着天空猛劈狠砍 战斗不止 东晋诗人陶除陶渊读到此 深受感动 做诗感叹：“jing卫衔微木 将以填沧海 刑天舞干戚 猛志故常在 同物既无虑 化去不复悔 徒设在昔心 良晨讵可待 ”刑天 象征着一种jing神：永不妥协</p>

主还宫 洞庭凝碧﹔柳生不在 谁会此意 龙女</p>

这有一则有关龙女与王山樵的动人爱传说---龙女</p>

清朝同治年间 山东省有个落第的书生 由于看破了红尘 独自一个人离家远游 后搭救了龙女 随着岁月的流逝 两个人的感越來越深 谁也离不开谁了 到后來 天从人愿 终于成了一对恩爱夫妻 两颗心贴在一起 小ri子过的和和美美 想不到 这对患难夫妻沒有得到善终</p>

月出皎兮 劳心悄兮﹔有意变化 君莫笑兮 狐仙</p>

狐王 出现在名著《西游记》中 而九尾狐 最早是出现在《山海经》 “青丘之山 有兽焉 其状如狐而九尾 其音如婴儿 能食人 食者不蛊 ”（《山海经》“青丘之山 有兽焉 其状如狐而九尾 其音如婴儿 能食人 食者不蛊 ”（《山海经》海外东经》 狐 在中国传统文化中 一直是一个亦正亦邪的形象（按照正规说法 狐 狸是两种动物 只是人们叫习惯了 统称狐狸 而只有狐有仙气 狸似乎只是是俗物） 《山海经》中的九尾狐 乃是一个能“食人”的妖兽 到后來的汉代石刻画像及砖画中 常有九尾狐与白兔、蟾蜍、三足乌之属列于西王母座旁 以示祯祥 九尾狐则象征子孙繁息（见《白虎通德论封禅篇》） “食人”之传渐隐 “为瑞”之说渐渐出现</p>

云路万里 百邪不侵﹔西域來此 建旗羽林－－辟邪</p>

中国传统节ri活动中至少半数以上带有祭祀祈肚蟾1傩省ed月送灶 正月迎喜神 祭祖 走三桥消百病 二月百花生ri 观音诞 三月清明扫墓 四月浴佛 立夏享先 五月端午采百药饮雄黄酒除病消灾 六月谢灶曝经 七夕乞巧 中元祭鬼 八月初三灶君生ri 中秋妇女拜月 重阳佩茱萸登高辟邪 十月祭祖烧化寒衣 十一月冬至大如年 祭祖迎喜神</p>

于法华领大车 剪尾跑蹄皈我佛：南无阿弥陀－－牛头</p>

牛头马面也是冥府著名的勾魂使者 鬼城酆都 及各地城隍庙中 均有牛头马面的形象 牛头來源于佛家 牛头又叫阿傍 其形为牛头人身 手持钢叉 力能排山 据《铁城泥犁经》说：阿傍为人时 因不孝父母 死后在yin间为牛头人身 担任巡逻和搜捕逃跑罪人的衙役 有资料说佛教最初只有牛头 传入中国时 由于民间最讲对称、成双 才又配上了马面 但也有资料说马面也称马面罗剎 同样來自佛家 但本人在查阅资料中 并未现印度神话中有马面作为冥府差役的说法 密宗中到是有“马面明王”的形象 但那是密宗佛教中的一位大神 相传是观音菩萨的化身 和冥府差役相距甚远</p>

《.d9xs. 第九》</p>